十年所闻溢吾耳，去年诵君书一纸。
十年所闻溢吾耳，去年诵君书一纸。
古人三语得奇士，况此磊落数百字。
古人三语得奇士，况此磊落数百字。
相逢千财万壑里，有客如君请兄事。
相逢千财万壑里，有客如君请兄事。
才高自古人所忌，认缟不售反惊世，
才高自古人所忌，认缟不售反惊世，
好诗取客如券契。我无三者犹至是，
好诗取客如券契。我无三者犹至是，
如君之贫不可避。如君之贫不可避，
如君之贫不可避。如君之贫不可避，
呼舟径渡寒潮外。
呼舟径渡寒潮外。
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易大传：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。
易大传¹：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直²所从言之异路³，有省(xǐng)⁴不省耳。
译文：《周易·系辞》中说：“天下的人倾向是一致的，而心思却是多种多样的，目的相同而采用的途径不一样。”阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家，这些都是探讨治国之道使国家强盛的学派，只不过他们所尊奉的理论之间，对于治国所采用的途径不同，有考虑全面与不全面的区别罢了。
注释：¹易大传：即《易·系辞》。²直：不过。³从言之异路：各自持论不同。⁴省：省察，明白。
尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。
尝窃观阴阳之术¹，大祥²而众忌讳³，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失⁴也。
译文：我曾私下研究过阴阳家的方术，他们注重吉凶祸福的征兆和众多的忌讳，使人感到拘束而畏惧颇多；然而他们排列四时运行的顺序，是不可遗弃丢失的。
儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。
儒者博而寡要¹，劳而少功，是以其事难尽从²；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。
译文：儒家学说博大，但缺少治国的切要纲领，出的力气大而收的功效少，所以他们的主张难以全部采纳；然而他们制定的君臣父子次序的礼仪，排列夫妇长幼的分别，是不可更改的。
注释：¹博而寡要：太广博而不够扼要。²尽从：全部遵从实行。
墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其彊本节用，不可废也。
墨者俭¹而难遵，是以其事不可遍循；然其彊(qiáng)本节用²，不可废也。
译文：墨家提倡节约却难以遵循，所以他们的主张不能全部照办；但他们加强本业——农业与工肆之人参加生产劳动——是不可废弃的。
注释：¹俭：通“检”，咬文嚼字。²彊本节用：注重发展生产，节制用度。彊，同“强”。本，指农耕蚕织。
法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。
法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。
译文：法家严酷而缺少恩德；但他们纠正君臣上下的名分，是不可更换的。
名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。
名家使人俭而善失真；然其正名实¹，不可不察也。
译文：名家使人知道名位不同，礼节也不相同；但繁文缛节却容易失真；但是他们辨正名（概念）和实（实际）的关系，却不能不认真考察。
注释：¹正名实：指名称和实际相符合。
道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
道家使人精神专一，动合无形¹，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
译文：道家使人精神专一，行动合乎无形的“道”，使万物富足。道家学说是本着阴阳家的四时大顺，采用儒家、墨家之长，提取名家法家的要领，与四时一起変化，适应万物变化，树立风俗，用于人事，无所不宜，主旨简明，容易操作，办事少而功效大。
注释：¹动合无形：一切举措都合乎自然。
儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至於大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至於大道之要，去健羡¹，绌(chù)聪明²，释此³而任术⁴。夫神大用则竭，形大劳则敝(bì)。形神骚动⁵，欲与天地长久，非所闻也。
译文：儒家则不然：认为君主是天下的楷模，君主倡导而大臣应和，君主先行而大臣随从。如此这般，君主劳累而大臣闲逸；至于大道中的要点：舍去贪欲和要强，不玩弄聪明和智慧，放弃了这一重大问题而用智术治理天下。精神使用过度则必会衰竭，体力使用过度则必会疲惫。形神不安而想和天地一起长存不灭，还从来没听说过。
注释：¹去健羡：去掉刚强贪欲。²绌聪明：不用耳目之聪明。³此：指儒学。⁴术：指道术。⁵骚动：分散动摇，此谓消耗。
夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”。
夫阴阳四时¹、八位²、十二度³、二十四节⁴各有教令⁵，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经⁶也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”。
译文：阴阳家对四时、八位、十二度、二十四节气，各有适宜和禁忌的种种规定，顺之者昌，逆之者亡，这未必是对的。所以说：“使我感到拘束而畏惧颇多。”可是，春天生，夏天长，秋天收，冬天藏，这是自然运行的大规律，不顺从它则再也没有什么东西可做天的秩序和法纪了。所以说：“四时运行的大顺序，是不可能遗弃丢失的。”
注释：¹四时：春夏秋冬四季。²八位：八卦方位。³十二度：十二星次。⁴二十四节：二十四节气。⁵教令：戒律。⁶大经：主要规律。
夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。
夫儒者以六艺¹为法。六艺经²传³以千万数，累世⁴不能通其学，当年⁵不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。
译文：儒家以六经为法度。这些经文和解释文字多得要用千万计算，几代人都弄不通这些学问。一辈子也研究不清礼呀仪呀等的，所以说：“学问博大而缺少治国的切要纲领，出的力气大而收的功效小”。但是他们制定排列君臣父子的身份及相应的礼节，夫妇长幼的区别及次序，即使百家之说也不能替代它。
注释：¹六艺：即六经。²经：六经本文。³传：解经文字。⁴累世：一辈子。⁵当年：丁壮之年。
墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。
墨者亦尚尧(yáo)舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨(cí)不翦(jiǎn)，采椽(chuán)¹不刮。食土簋(guǐ)²，啜(chuò)土刑³，粝(lì)粱⁴之食，藜(lí)藿(huò)⁵之羹(gēng)。夏日葛衣，冬日鹿裘(qiú)。”其送死，桐棺三寸⁶，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业⁷不必同，故曰“俭而难遵”。要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。
译文：墨家也崇尚尧舜之道，他们讲到尧舜的道行时说：“尧舜的殿堂高三尺，士阶只有三层，屋顶用茅草、芦苇往上一苫，檐口七长八短也不剪齐，伐木做椽连皮也不制，用粗陶器吃喝，用陶铏喝酒，吃糙米饭，喝藜藿汤。夏穿葛布衣，冬穿鹿皮衣。”他们主张办理丧葬之事时，棺材桐木板厚三寸，哭声不能过分，不能把心中的悲痛抒发完。教丧仪，必须以此作为万民的标准。假使天下之法都像这样，那么尊贵者与卑贱者就没有什么差别了。世代不同，时间变迁，办事不必相同，所以说：“提倡节俭却难以遵循。”但他们的要点：加强生产和节约费用，则说人人富裕，家家丰足的最佳途径。这是墨家的长处，即使百家所说也不能废弃它。
注释：¹椽：柞木为椽。²簋：椭圆形食器。³刑：盛汤的鼎器。⁴粝粱：粗粮。⁵藜藿：泛指野菜。⁶桐棺三寸：以桐木为棺，厚三寸。⁷事业：此指社会的一切礼俗制度。
法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。
法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊¹之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。
译文：法家不分别亲近和疏远，不分别尊贵和卑贱，一律用法来判断，那么爱戴亲人和尊敬长者的恩德就断绝了。可以用它行一时之计，而不可以久用。所以说：“法家严酷而少恩德。”至于他们尊崇君王，使大臣卑下，使职分明确而不相互逾越的主张，即使有百家之说也是不能更改的。
注释：¹亲亲尊尊：亲近亲者，尊崇尊者。
名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰：“使人俭而善失真”。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。
名家苛察缴(jiǎo)绕¹，使人不得反其意²，专决于名而失人情，故曰：“使人俭而善失真”。若夫控名责实³，参伍⁴不失，此不可不察也。
译文：名家苛刻繁烦的考察名分，往往纠缠不清，使人不能回味其意，专用名称决断而失去了情理，所以说：“使人名位不同，礼节也就不同，但容易失真。”至于他们的规定概念，考察实际，错综比较验证，这是不能不察究的。
注释：¹苛察缴绕：烦琐纠缠。²反其意：寻思究竟。³控名责实：循名责实。控，引，引申为依据、遵循。⁴参伍：参差交互，即综合各方面加以考察。
道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰“圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲”也。髃臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神形，而曰“我有以治天下”，何由哉？
道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循¹为用。无成势²，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰“圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲”也。髃(yú)臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾(kuǎn)。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名³。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神形，而曰“我有以治天下”，何由哉？
译文：道家提倡“无为”，又说“无不为，”他们的主张容易执行，其文辞与思想难以明白通晓。他们的主张以虚无为根本，以顺乎自然为实用原则。事没有固定不变之势，物有固定不变之形，所以能察万事万物的情状。不被物推于前，不被物牵于后，所以能成为万物的主宰。有法而无一成不变之法，顺因时事而成就其业；有度而无一成不变之度，顺因事物而与其相合。所以说：“圣人不朽的原因，至于坚守顺时变化的规律。虚无是道的常规，因循是君主的治世纲领。”群臣一起来，使他们明白各自的职分。实际情况符合其语言叫做端；实际情况与其语言不符叫做窾。窾言不相信，奸佞就不会产生，贤与不贤就自然分明，白与黑就自然区别明显。不过在于运用这些原则罢了，如果运用这些原则，还有什么事办不成呢？这样就合乎大道，进入“混沌”的无知无欲状态。光辉照耀天下，又返回到无名的原始状态。大凡人能活着，是因为有精神，精神的寄托在形体上。精神用得多了则衰竭，形体劳累过度则疲惫。死了的人不能再生，形神分离以后不能再结合起来。因此，圣人特别注重形神问题。由此看来，精神是生命的本体，形体是生命的器具。不先安定精神和形体，而侈谈“我有治理天下的办法”，凭借的又是什么呢？
注释：¹因循：犹顺应。²成势：一成不变的势态。³复反无名：复归于自然。
白水青山空复春，徵君晚节傍风尘。
白水青山空¹复春，徵(zhēng)君晚节傍(bàng)风尘²。
译文：清澈的江水，葱郁的青山，即便在春天里展现得再美好，也有徒然再伤春的时候，常征君您一世英名，隐居青山绿水间多年，却落得个晚节不保，竟然选择了重新出仕当官，不再隐居了。
注释：徵君：汉魏以来，起隐士谓之征君。另外，征君一词见于《后汉书·韩康传》：亭长以韩征君当至，方修道桥。¹空：徒然。²傍风尘：指常征君晚节不保，不再隐居，重新出仕。风尘：红尘，世俗之中。傍：傍靠，投靠。
楚妃堂上色殊众，海鹤阶前鸣向人。
楚妃¹堂上色殊众²，海鹤阶前鸣向人。
译文：楚妃在皇宫里因为容貌出众，所以很受皇帝的恩宠，但也难免遭到其他嫔妃的嫉妒和陷害，以常征君您的才华，如海鹤一样的仙风道骨，在朝堂阶前的表现一定非常卓越，然而若想一鸣惊人，还要学会趋近权贵之人。
注释：¹楚妃：比喻在皇帝面前得宠之人。²殊众：出众。
万事纠纷犹绝粒，一官羁绊实藏身。
万事纠纷¹犹绝粒²，一官羁(jī)绊实藏身。
译文：在朝上供职，整日里公事繁忙，被各种琐事纷扰，甚至连饭都没有时间吃，人只要是被一种官职羁绊，就是彻底被劳碌埋藏起来了，无法脱身。
注释：¹万事纠纷：指公事繁忙。²绝粒：没时间吃饭。
开州入夏知凉冷，不似云安毒热新。
开州¹入夏知凉冷，不似云安²毒热新³。
译文：你任职的地方现在也是夏天了，但早晚还会有凉暖温差，你可要时刻注意保暖啊，那里可不像云安，到了夏天火辣辣的酷热现象就会重新出现。
注释：¹开州：地名，今重庆开州区，是常征君任职之地。²云安：地名，位于今广东省西部。³新：出现、开始的意思。
荆宣王问群臣曰：“吾闻北方之畏昭奚恤也，果诚何如？”群臣莫对。
荆(jīng)宣王¹问群臣曰²：“吾闻北方之畏昭奚恤也，果诚何如？方群臣莫对。
译文：楚宣王问群臣，说:“我听说北方诸侯都害怕楚令尹昭奚恤，果真是这样吗？方群臣无人回答。
注释：¹荆宣王：楚宣王。²曰：说。
江乙对曰：“虎求百兽而食之，得狐。狐曰：‘子无敢食我也！天帝使我长百兽。今子食我，是逆天帝命也！子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎？’虎以为然，故遂与之行。兽见之，皆走。虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。
江乙对曰：“虎求百兽而食¹之，得狐。狐曰：‘子²无敢³食我也！天帝⁴使⁵我长(zhǎng)⁶百兽。今子食我，是⁷逆⁸天帝命也！子以我为⁹不信¹⁰，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎？’虎以为然¹¹，故遂(suì)¹²与之行。兽见之，皆¹³走¹⁴。虎不知兽畏己而¹⁵走也，以为¹⁶畏狐也。
译文：江乙回答说：“老虎寻找各种野兽来吃。找到了一只狐狸，狐狸对老虎说:‘您不敢吃我，上天派我做群兽的领袖，如果您吃掉我，这就违背了上天的命令。您如果不相信我的话，我在前面走，您跟在我的后面，看看群兽见了我，有哪一个敢不逃跑的呢？’老虎信以为真，就和狐狸同行，群兽见了它们，都纷纷逃奔。老虎不明白群兽是害怕自己才逃奔的，却以为是害怕狐狸。
注释：¹食：吃。²子：你。³无敢：不敢。⁴天帝：上天。⁵使：派遣、命令。⁶长：长官，首领。这里作动词，意为“做……首领方，掌管。⁷是：这。⁸逆：违抗。⁹以......为......：认为......是......。¹⁰不信：不真实，不可靠。¹¹然：认为......正确。¹²遂：于是，就。¹³皆：都。¹⁴走：逃跑。¹⁵而：才。¹⁶以为：认为。
今王之地五千里，带甲百万，而专属之于昭奚恤，故北方之畏奚恤也，其实畏王之甲兵也！犹百兽之畏虎也！”
今王之地五千里，带甲百万，而专属之于昭奚恤，故¹北方之畏²奚恤也，其实畏王之甲兵也！犹百兽之畏虎也！方
译文：现在大王的国土方圆五千里，大军百万，却由昭奚恤独揽大权。所以，北方诸侯害怕昭恤，其实是害怕大王的军队，这就像群兽害怕老虎一样啊。方
注释：¹故：所以。²畏：害怕。
这是一则家喻户晓的寓言故事，说的是狐狸凭自己的智谋逃出了虎口。后来都用来比喻依仗别人的势力欺压人。狡猾的狐狸凭借老虎的威风，在森林中吓唬别人，但是，狡诈的手法决不能使狐狸改变虚弱的本质。把戏一旦被戳（chuō）穿，它非但会受到群兽的围攻，还将被受骗的老虎吞吃。引申说明仗势欺人的坏蛋，虽然能够嚣张一时，但最终决不会有好的下场。 狐狸假借老虎的威势。现人们用它来比喻倚仗别人的势力欺压人。也讽刺了那些仗着别人威势，招摇撞骗的人。借着别人的势力，或职务上的权力作威作福的人就是狐假虎威。
杨柳蒹葭覆水滨，徘徊南望倚阑频。
杨柳蒹(jiān)葭(jiā)覆水滨¹，徘徊南望倚阑²频。
译文：杨柳和芦苇长满河边，靠着栏杆频频向南望去。
注释：¹水滨：岸边。²阑：栏杆。
年光似鸟翩翩过，世事如棋局局新。
年光¹似鸟翩(piān)翩过，世事如棋局局新。
译文：时光飞逝好像飞鸟掠过一去无踪，世事变化就像下棋一样局局翻新。
注释：¹年光：年华；时光。
岚积远山秋气象，月升高阁夜精神。
岚积远山秋气象，月升高阁夜精神。
译文：远山云烟袅袅一派秋天景象，明月升上高楼，夜晚显得格外清新明亮。
惊飞一阵凫鹥起，莲叶舟中把钓人。
惊飞一阵凫(fú)鹥(yī)¹起，莲叶舟中把钓人。
译文：突然一群水鸟飞起，原来是莲叶中小船上垂钓人不小心惊醒了它们。
注释：¹凫鹥：凫和鸥。泛指水鸟。
访古登岘首，凭高眺襄中。
访古登岘(xiàn)首¹，凭高²眺(tiào)襄(xiāng)中³。
译文：登临岘山顶，寻找游览古迹，凌空看襄阳。
注释：¹岘首：在襄阳城南数里处。²凭高：登临高处。³襄中：指襄阳城一带。李白登上岘山远望襄阳城一带。
天清远峰出，水落寒沙空。
天清远峰出，水落寒沙空¹。
译文：天气晴和，远处山峰挺出，秋水枯落，沙洲更加清冷辽阔。
注释：¹“天清”二句：李白的视线是从西南诸峰移向西北而又动望的，即可能是由望楚山移向鱼梁洲的。
弄珠见游女，醉酒怀山公。
弄珠见游女¹，醉酒怀山公²。
译文：看到游玩的女孩在玩弄明珠，喝酒后，更加怀念西晋时的征南将军山简。
注释：¹游女：指万山脚下的解佩渚的传说，即郑交甫与汉水女神之事。²山公：即山简。
感叹发秋兴，长松鸣夜风。
感叹发秋兴¹，长松鸣夜风。
译文：看秋风萧瑟而兴叹，高大的松树也在秋夜里风中呜咽：事业何时有成。
注释：¹秋兴：因秋日而感怀。