归去来兮，平生怀归今得归。
归去来兮，平生怀归今得归。
有未归而不怿，岂当怿而更悲。
有未归而不怿，岂当怿而更悲。
愧一陶之不若，庶二疏兮可追。
愧一陶之不若，庶二疏兮可追。
肖令威之归辽，喟物是而人非。
肖令威之归辽，喟物是而人非。
捐水苍兮今佩，反芰制兮昨衣。
捐水苍兮今佩，反芰制兮昨衣。
恋岂谖夫太紫，分敢踰于少微。
恋岂谖夫太紫，分敢踰于少微。
如鹿得草，望绿斯奔。
如鹿得草，望绿斯奔。
如鹤出笼，岂复入门。
如鹤出笼，岂复入门。
屦虽未得，而趾故存。
屦虽未得，而趾故存。
谓予不信，有如泰樽。
谓予不信，有如泰樽。
月喜予之言归，隤清晖而照颜。
月喜予之言归，隤清晖而照颜。
山喜予以出迎，相劳苦其平安。
山喜予以出迎，相劳苦其平安。
江喜予而舞波，击碎雪于云关。
江喜予而舞波，击碎雪于云关。
纷邻曲之老稚，羌堵墙以来观。
纷邻曲之老稚，羌堵墙以来观。
沸里巷之犬鸡，亦喜翁之蚤还。
沸里巷之犬鸡，亦喜翁之蚤还。
惊鬓髯之两霜，尚赳赳而桓桓。
惊鬓髯之两霜，尚赳赳而桓桓。
归去来兮，半天下以倦游。
归去来兮，半天下以倦游。
饥予驱而予出，奚俟饱而无求。
饥予驱而予出，奚俟饱而无求。
观一箪之屡空，躬自乐而人忧。
观一箪之屡空，躬自乐而人忧。
暨一区之草玄，娱羲画与箕畴。
暨一区之草玄，娱羲画与箕畴。
岂慕胥靡，济川作舟。
岂慕胥靡，济川作舟。
矧先人之敝庐，有一壑兮一丘。
矧先人之敝庐，有一壑兮一丘。
后千寻兮茂林，前十里兮清流。
后千寻兮茂林，前十里兮清流。
耿靡羡而载营，蹇何骛而不休。
耿靡羡而载营，蹇何骛而不休。
已矣乎！用舍匪吾，行止匪时。
已矣乎！用舍匪吾，行止匪时。
何至啜醨如渔父，何必乎誓墓兮如羲之。
何至啜醨如渔父，何必乎誓墓兮如羲之。
吾行可枉涂，吾止可预期。
吾行可枉涂，吾止可预期。
应耘耔而端委，犹端委而耘籽。
应耘耔而端委，犹端委而耘籽。
对天地而一哂，酢风光以千诗。
对天地而一哂，酢风光以千诗。
抵槁茎与朽壳，岂复从詹尹而决疑。
抵槁茎与朽壳，岂复从詹尹而决疑。
猜您喜欢
荒草何茫茫，白杨亦萧萧。
荒草何¹茫茫²，白杨亦萧萧³。
译文：茫茫荒野草枯黄，萧瑟秋风抖白杨。
注释：¹何：何其，多么。²茫茫：霜边霜际的样子。³萧萧：风吹树木声。
严霜九月中，送我出远郊。
严霜¹九月中，送我出远郊²。
译文：已是寒霜九月中。亲人送我远郊葬。
注释：¹严霜：寒霜，浓霜。²送我出远郊：指出殡送葬。
四面无人居，高坟正嶕峣。
四面霜人居¹，高坟正嶣(jiāo)峣(yáo)²。
译文：四周寂寞霜人烟，坟墓高高甚凄凉。
注释：¹霜人居：指荒霜人烟。²嶣峣：高耸的样子。
马为仰天鸣，风为自萧条。
马¹为仰天鸣，风为自萧条。
译文：马为仰天长悲鸣，风为萧瑟作哀响。
注释：¹马：指拉灵枢丧车的马。
幽室一已闭，千年不复朝。
幽室¹一已闭，千年不复朝(zhāo)²。
译文：墓穴已闭成幽暗，永远不能见曙光。
注释：¹幽室：指墓穴。²朝：早晨，天亮。
千年不复朝，贤达无奈何。
千年不复朝，贤达¹霜奈何²。
译文：永远不能见曙光，贤达同样此下场。
注释：¹贤达：古时指有道德学问的人。²霜奈何：霜可奈何，没有办法。指皆不免此运。
向来相送人，各自还其家。
向¹来相送人，各自还其家²。
译文：刚才送葬那些人，各自还家入其房。
注释：¹向：先时，刚才。²各自还其家：《文选》作“各已归其家”，兹从逯本。
亲戚或余悲，他人亦已歌。
亲戚(qī)或余悲，他人亦已歌¹。
译文：亲戚或许还悲哀，他人早忘已欢唱。
注释：¹已歌：已经在欢快地歌了。是说人们早已忘了死者，不再有悲哀。
死去何所道，托体同山阿。
死去何所道¹，托体²同山阿(ē)³。
译文：死去还有何话讲，寄托此身在山冈。
注释：¹何所道：还有什么可说的呢。²托体：寄身。³山阿：山陵。
挽歌，即“輓歌”。古人送葬时，执绋挽丧车前行的人所唱的哀悼死者的歌。崔豹《古今注·音乐》：“《薤露》、《蒿里》，并丧歌也。出田横门人。横自杀，门人丧之，为作悲歌。至孝武时，李延年乃分二章为二曲：《薤露》，送王公贵人；《蒿里》，送士大夫庶人。使挽柩者歌之，世亦呼为挽歌。”
此首通篇写送殡下葬过程，而突出写了送葬者。
“荒草”二句既承前篇，又写出墓地背景，为下文烘托出凄惨气氛。“严霜”句点明季节，“送我”句直写送葬情状。“四面”二句写墓地实况，说明自己也只能与鬼为邻了。然后一句写“马”，一句写“风”，把送葬沿途景物都描绘出来，虽仅点到而止，却历历如画。然后以“幽室”二句作一小结，说明圹坑一闭，人鬼殊途，正与第二首末句相呼应。但以上只是写殡葬时种种现象，作者还没有把真正的生死观表现得透彻充分，于是把“千年”句重复了一次，接着正面点出“贤达无奈何”这一层意思。盖不论贤士达人，对有生必有死的自然规律总是无能为力的。这并非消极，而实是因勘得破看得透而总结出来的。
一篇最精彩处，全在最后六句。“向来”犹言“刚才”。刚才来送殡的人，一俟棺入穴中，幽室永闭，便自然而然地纷纷散去，各自回家。这与上文写死者从此永不能回家又遥相对照。“亲戚”二句，是识透人生真谛之后提炼出来的话。家人亲眷，因为跟自己有血缘关系，可能想到死者还有点儿难过；而那些同自己关系不深的人则早已把死者忘掉，该干什么就干什么去了。《论语·述而篇》：“子于是日哭，则不歌。”这是说孔子如果某一天参加了别人的丧礼，为悼念死者而哭泣过，那么他在这一天里面就一定不唱歌。这不但由于思想感情一时转不过来，而且刚哭完死者便又高兴地唱起歌来，也未免太不近人情。其实孔子这样做，还是一个有教养的人诉诸理性的表现；如果是一般人，为人送葬不过是礼节性的周旋应酬，从感情上说，他本没有什么悲伤，只要葬礼一毕，自然可以歌唱了。
陶渊明是看透了世俗人情的，所以他反用《论语》之意，爽性直截了当地把一般人的表现从思想到行动都如实地写了出来，这才是作者思想上的真正达观而毫无矫饰的地方。陶之可贵处亦正在此。而且在作者的人生观中还是有着唯物的思想因素的，所以他在此诗的最后两句写道：“死去何所道，托体同山阿。”死只是意味着一种人际关系的脱落，尘缘的结束。这只是一种极其正常的生命代谢，是托身大山魂归自然的皈依。这在佛教轮回观念大为流行的晋宋之交，实在是十分难能可贵的唯物观点。这种自然的死亡观也让诗人本来贫病交加的命运化为诗化的人生。
参考资料：
1、
吴小如 等．汉魏六朝诗鉴赏辞典[M]．上海：上海辞书出版社，1992：598-601
2、
陈庆元等编选．陶渊明集[M]．南京：凤凰出版社，2014：238-244
浩荡宫门白日开，君王高拱试群材。
浩荡宫门白日开，君王高拱¹试群材。
译文：辉煌壮丽的大殿之门于白日敞开，皇帝安坐两手相拢策试人才。
注释：¹高拱：两手相抱,高抬于胸前。安坐时的姿势。
学如吾子何忧失，命属天公不可猜。
学如吾子何忧失，命属天公不可猜。
译文：你有着如此好的学问何必忧心，人的命运由天公所定不可预测。
意气未直轻感慨，文章尤忌数悲哀。
意气未直轻感慨(kǎi)，文章尤忌数悲哀。
译文：不要轻易去感慨命运不公，更不要用文章倾诉自己的不如意。
男儿独患无名尔，将相谁云有种哉。
男儿独患无名尔，将相谁云有种哉。
译文：男儿只担心自己功名不成，要明白没有人天生就是将相。
吾闻橘中之乐，不减商山。岂霜馀之不食，而四老人者游戏于其间。悟此世之泡幻，藏千里于一班。
吾闻橘中之乐¹，不减商山²。岂霜馀之不食，而四老人者³游戏于其间。悟此世之泡幻，藏千里于一班。
译文：我听说在橘林中游玩，自然少不了要说到商山(今陕西省商县东南)。怎能说霜后的橘子不能吃，秦末汉初东园公等四位老人不是就在橘林中游戏吗？感悟这人世间的泡影，把千里江山隐藏在一瓣橘子的斑点之中。
注释：¹橘中之乐：乃指一典故，语出《玄怪录.巴邛人》，巴邛人在自己的橘园中，发现有两个橘子特大，剖开后看到每个橘子里有两个白发红颜老人在其中游戏，以为橘中之乐，不减商山四皓，只可惜不能根深蒂固，以致被愚人摘下。他们随即从袖中抽出一草根，化为飞龙，四人乘龙高飞远去。作者由此得出结论，人生是虚幻的，世界之大，其实只是一个斑点，一片枣叶，可以纳入小小的芥子之中：“吾闻橘中之乐，不减商山。岂霜余之不食，而四老人者游戏于其间?悟此世之泡幻，藏千里于一班；举枣叶之有余，纳芥子其何艰！宜贤王之达观，寄逸想于人寰。”这是地地道道的佛家观点。尚在太守任上，苏轼已陷入佛家的泥潭中去了。²商山：位于陕西省丹凤县城西7.5公里丹江南岸。不仅以名夺人，更兼极富诗情画意，历来为人们所向往。³四老人者：四老人与商山有关，当指商山四皓。分别指的是秦末汉初（前200年左右）的东园公、甪里先生、绮里季和夏黄公四位著名学者。他们不愿意当官，长期隐藏在商山，出山时都80有余，眉皓发白，故被称为“商山四皓”。后用“商山四皓”代指贤人。
举枣叶之有馀，纳芥子其何艰，宜贤王之达观，寄逸想于人寰。袅袅兮春风，泛天宇兮清闲。吹洞庭之白浪，涨北渚之苍湾。 携佳人而往游，勤雾鬓与风鬟，命黄头之千奴，卷震泽而与俱还。
举枣叶之有馀，纳芥子其何艰，宜贤王之达观，寄逸想于人寰。袅(niǎo)袅兮春风，泛天宇兮清闲。吹洞庭之白浪，涨北渚(zhǔ)之苍湾。 携佳人而往游，勤雾鬓与风鬟(huán)，命黄头之千奴，卷震泽而与俱还。
译文：手举大枣的叶子很容易，汇集芥子却是多么困难。应该像贤德的安定王这样豁达开朗，把超脱的想象寄托于人世间。犹如袅袅的春风，清闲地飘荡在天宇之上。吹动洞庭的滔滔白浪，涨满了北方大河的苍湾。携着佳人—起去那里游览，让清风吹拂我们的鬓发和佳人的发髻。让黄色的骏马带领许多随从，卷起震撼湖泽的威力一起奔腾而来。
糅以二米之禾，藉以三脊之菅。忽云烝而冰解，旋珠零而涕潸。翠勺银罂，紫络青伦，随属车之鸱夷，款木门之铜镮。
糅(róu)以二米之禾，藉以三脊之菅。忽云烝而冰解，旋珠零而涕潸。翠勺银罂(yīng)，紫络青伦，随属车之鸱(chī)夷¹，款木门之铜镮(huán)²。
译文：掺糅上江米和大米的稻草，铺垫上三棱形的菅草。忽然间蒸气升腾冰水化解，随即酿出的酒犹如珍珠像泪水一样滴落下来。用翡翠色的勺子和银质的酒器，穿戴上装饰着紫色珠络的青色纶巾。随着运酒车上类似猫头鹰状的酒囊，叩敲木门上的铜环。
注释：¹鸱夷：一指革囊，一指盛酒器。根据语言环境定其义。²镮：通“环”。圆形有孔可以贯穿的东西：耳～。指～（戒指）。
分帝觞之馀沥，幸公子之破悭。我洗盏而起尝，散腰足之痹顽。尽三江于一吸，吞鱼龙之神奸，醉梦纷纭，始如髦蛮。
分帝觞(shāng)¹之馀沥，幸公子之破悭。我洗盏而起尝，散腰足之痹顽。尽三江于一吸，吞鱼龙之神奸，醉梦纷纭，始如髦(máo)蛮²。
译文：分享帝王酒觞里剩下的那一部分残酒，所幸的是公子德麟并不吝啬。我急忙洗净了酒杯起来品尝，驱散腰腿麻木憋痛的顽疾。好像三江的大水都在这一口豪饮之中，气吞大江中的鱼龙和神鬼。忽而如醉，忽而如梦，脑子里景色纷纭，开始有些疯疯癫癫。
注释：¹帝觞：帝王的酒器。²髦蛮：语出《诗·小雅·角弓》：“如蛮如髦。”古代泛指少数民族。
鼓包山之桂楫，扣林屋之琼关。卧松风之瑟缩，揭春溜之淙潺，追范蠡于渺茫，吊夫差之惸鳏。
鼓包山之桂楫(jí)，扣林屋之琼关。卧松风之瑟缩，揭春溜之淙潺，追范蠡¹于渺茫，吊夫差²之惸(qióng)鳏(guān)。
译文：摇起用巴山上桂树做成的船桨，叩开林间琼楼仙屋的门。醉卧在凛冽松风中瑟瑟地缩紧身体，掬起春天里潺潺的清泉。追随着春秋时期越国的名士范蠡到渺茫的幻影之中，追忆和凭吊吴王夫差那孤单的身影。
注释：¹范蠡：春秋战国末期楚国人，后入越，辅佐越王勾践灭吴。后乘舟泛海而去，至齐，定居于陶（今山东定陶西北），经商积资巨万，称“陶朱公”。²夫差： 即姬夫差(?-前473) 春秋时期吴国君主(前496-前473)阖闾次子。曾大败越国，与晋争霸，适逢晋室内乱，夫差一度夺得霸主地位。后连年征战，民生凋敝，被越国所灭，夫差自杀。
属此觞于西子，洗亡国之愁颜。惊罗袜之尘飞，失舞袖之弓弯。觉而赋之，以授公子曰：乌乎噫嘻：吾言夸矣：公子其为我删之。
属此觞于西子¹，洗亡国之愁颜。惊罗袜之尘飞，失舞袖之弓弯。觉而赋之，以授公子曰：乌乎噫嘻：吾言夸矣：公子其为我删之。
译文：叮嘱不幸的西施姑娘用这杯酒，洗刷因亡国的愁怨而衰老的容颜。跌跌撞撞地赶路，衣服鞋袜惊起阵阵涤尘，失去了舞动袍袖、弯腰弓背的姿势。醒来后作了这篇赋，呈送给公子说： “哈哈！我的话夸张夸大了，敬请公子替我作些删改。”
注释：¹西子：即西施，原名施夷光，春秋末期出生于浙江诸暨苎萝村。天生丽质。时越国称臣于吴国，越王勾践卧薪尝胆，谋复国。在国难当头之际，西施忍辱负重，以身许国，与郑旦一起由越王勾践献给吴王夫差，成为吴王最宠爱的妃子，把吴王迷惑得众叛亲离，无心于国事，为勾践的东山再起起了掩护作用，表现了一个爱国女子的高尚思想情操。
悲秋容易到重阳，节物相催黯自伤。
悲秋容易到重阳，节物¹相催黯自伤。
译文：还在因为秋天的萧瑟而感到凄凉的我悄无声息的就到了重阳节，万物凋零的景象让人更加感到哀伤。
注释：¹节物：随季节改换的事物，此处指重阳节的菊花。
有酒有花翻寂寞，不风不雨倍凄凉。
有酒有花翻寂寞，不风不雨倍凄凉。
译文：饮美酒赏菊花却依然感到寂寞，没有大风没有大自的好天气却反而感到凄凉。
依依水郭人如雁，恋恋寒衣月似霜。
依依水郭人如雁¹，恋恋寒衣月似霜。
译文：城边的河水反射的人影蒙蒙胧胧，还有那些身着寒衣的旅人们奔波在如霜的月色之下。
注释：¹人如雁：谓人似旅雁，终年南北翱游，栖无定所。
差喜衰亲话真切，一灯滋味异他乡。
差喜¹衰亲²话真切，一灯滋味异他乡。
译文：幸好有老母的陪伴而感到了家庭的温暖，同样的一盏油灯却没有长期在外漂泊寂寞孤独之感。
注释：¹差喜：幸好。²衰亲：老母。
天命玄鸟，降而生商。《诗经》
天命玄鸟¹，降而生商²。《诗经》
译文：天命玄鸟降落在人间，简狄生下契商祖先。
注释：¹玄鸟：黑色燕子。传说有娀氏之女简狄吞燕卵而怀孕生契，契建商。²商：指商的始祖契。
殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：“百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽。”封于商，赐姓子氏。契兴于唐、虞、大禹之际，功业著于百姓，百姓以平。《史记》
殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：“百姓不亲，五品¹不训²，汝为司徒而敬³敷⁴五教，五教⁵在宽⁶。”封于商，赐姓子氏。契兴于唐、虞、大禹之际，功业著于百姓，百姓以平⁷。《史记》
译文：殷契（xiè）的母亲名叫简狄，她是有娀（sōng）氏的女儿，是帝喾（kù）的第二个妃子。简狄等三个人去到河里去洗澡，看见玄鸟掉下一颗蛋，简狄就捡起来吞了下去，因而怀孕，生下了契。契长大后，辅佐禹治水有功。舜帝于是任命契说：“现在老百姓们不亲睦，五伦关系不顺，你去担任司徒，要恭谨地推行五伦教育，要以宽厚为根本。”契被封在商地，赐姓子氏。契兴起于唐尧、虞舜、夏禹的时代，在百姓们心中功业昭著，百姓们因此生活安定。
注释：¹五品：即五伦，指父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之间的关系。²训：顺。³敬：谨慎、小心。⁴敷：设，施行。⁵五教，即五伦的教育。⁶宽：宽厚。一说：为缓义，指慢慢地进行。⁷平：安定。