秀出雪峰一千众，挽回庐阜三十年。
赤乌白马吐杰句，黄花翠竹通幽禅。
竺师不假报文度，凿齿本自知弥天。
可怜乌石岭下路，榕叶炯炯凝云烟。
赤乌白马吐杰句，黄花翠竹通幽禅。
竺师不假报文度，凿齿本自知弥天。
可怜乌石岭下路，榕叶炯炯凝云烟。
秀出雪峰一千众，挽回庐阜三十年。
赤乌白马吐杰句，黄花翠竹通幽禅。
竺师不假报文度，凿齿本自知弥天。
可怜乌石岭下路，榕叶炯炯凝云烟。
赤乌白马吐杰句，黄花翠竹通幽禅。
竺师不假报文度，凿齿本自知弥天。
可怜乌石岭下路，榕叶炯炯凝云烟。
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大将南征胆气豪，腰横秋水雁翎刀。
大将¹南征胆气豪，腰横²秋水³雁翎刀⁴。
译文：将军你争伐南方，胆气豪迈无比，腰间的钢刀如同一泓秋水般明亮。
注释：¹大将：指毛伯温。²横：横挎。³秋水：形容刀剑如秋水般明亮闪光。⁴雁翎刀：形状如大雁羽毛般的刀。
风吹鼍鼓山河动，电闪旌旗日月高。
风吹鼍(tuó)鼓¹山河动，电闪旌(jīng)翎²日月高。
译文：风吹电闪之中旌旗飘，战鼓擂动，山河震动，日月高标。
注释：¹鼍鼓：用鳄鱼皮做成的战鼓。²旌翎：指挥作战的军翎。
天上麒麟原有种，穴中蝼蚁岂能逃。
天上麒(qí)麟(lín)¹原有种，穴中蝼蚁²岂能逃。
译文：将军神勇天生，犹如天上麒麟的后代，敌人如同洞里的蝼蚁一般，怎么能逃走呢？
注释：¹麒麟：一种传说中的神兽，这里用比喻来称赞毛伯温的杰出才干。²蝼蚁：蝼蛄和蚂蚁，这里用来比喻安南叛军不堪一击，不成气候。
太平待诏归来日，朕与先生解战袍。
太平待诏(zhào)¹归来日，朕²与先生³解战袍。
译文：等到天下太平，将军奉诏，班师回朝的时候，我（指嘉靖自己）亲自为将军解下战袍，为将军接风。
注释：¹诏：皇帝的诏令。²朕：皇帝的自称。³先生：指毛伯温。
这是毛伯温出征安南时，明世宗朱厚熜（cōng）为其写的壮行诗。首联写主将气概和出师时的装束，充满豪壮之气。颔联写鼓鸣旗展，以衬军威。前四句是对毛伯温和将士们的赞扬，称赞他们豪气凛然，撼动山河。颈联作敌我分析，言麒麟有种，蝼蚁难逃，用“蝼蚁”来蔑视叛军，比喻中有议论。尾联既表达了对毛伯温出征必胜的信心，更是对毛伯温的信任和鼓励。全诗写得明白晓畅，铿锵有力，气势非凡，反映出明世宗早期励精图治的精神面貌。
王大司马母魏夫人，性甚严正；王在湓城时，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义，一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，揜藏文饰，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云。
王大司马¹母魏夫人，性甚严正；王在湓(pén)城²时，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶(chuí)挞(tà)之，故能成其勋业。梁元帝³时有一学士⁴，聪敏有才，为父所宠，失于教义，一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，揜(yǎn)⁵藏文饰，冀其自改。年登婚宦⁶，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖(tì)抽肠衅鼓云。
译文：大司马王僧辨的母亲魏老夫人，品性非常严谨方正；王僧辨在湓城驻守时，是统率三千人的将领，年龄已过四十岁，但稍有不合意的言行，老夫人还用棍棒教训他，所以王僧辨才能成就功业。梁元帝的时候，有一位 学士，聪明有才华，被父亲娇宠，缺乏教养，他若有一句话 说得有道理，他父亲便在路上广为宣扬，一年到头都赞不 绝口；但他若有一件事做错了，其父便想方设法为他遮掩 粉饰，希望他自己能改正。待学士成年后，粗暴傲慢的性 情日益增长，最终因说话不检点，被周逖杀死，肠子被抽 出，血被拿去涂抹战鼓。
注释：¹王大司马：即王僧辨，南朝梁太原祁(今山西祁县) 人，字君才，初仕北魏，归粱后任湘东 王萧绎的左常侍及司马。²湓城：也称 湓口，古城名。³梁元帝：即萧绎，字世诚，南朝 梁兰陵(今江苏武进西北) 人，梁武帝第七子，初 封湘东王，镇守江陵(今属湖北) ，侯景叛乱时， 派王僧辨，陈霸先等讨景，事平后，在江陵即帝 位。在位三年，为西魏所掳，被杀。⁴学士：官 名，南北朝时，学士为编纂撰述之官。⁵揜 :同“掩”，遮蔽，掩盖。⁶婚宦：结婚和做 官。此指成年。
仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。
仲尼¹适²楚，出³于林中，见佝(gōu)偻(lóu)⁴者承蜩(tiáo)⁵，犹掇(duō)之⁶也。
译文：孔子到楚国去，经过树林，看见一个驼背老人正用竿子粘蝉，就好像在地上拾取一样。
注释：¹仲尼：孔承。²适：到,往楚：春秋时国名。³出，行走，通过。⁴佝偻：曲背之病，驼背的人。⁵承蜩：粘蝉，把蝉黏住。承：《说文》：“受也”。粘取。蜩：蝉。⁶犹掇之：好像用手拾取一样（容易）。掇：拾取，用手去拿。
仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”
仲尼曰：“承巧乎！有道邪？”
译文：孔子说：“先生真是巧啊！有门道吗？”
曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”
曰：“我有道也¹。五六月²累丸³二而不坠⁴，则失者锱(zī)铢(zhū)⁵；累三而不坠，则失者十一⁶；累五而不坠，犹掇之也。吾处身⁷也，若⁸厥(jué)株拘⁹；吾执臂¹⁰也，若槁(gǎo)木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知¹¹。吾不反不侧¹²，不以¹³万物易¹⁴蜩之翼，何为而不得！”
译文：驼背老人说：“我有我的办法。经过五六个月的练习，在竿头累叠起两个丸子而不会坠落，那么失手的情况已经很少了；迭起三个丸子而不坠落，那么失手的情况十次不会超过一次了；迭起五个丸子而不坠落，也就会像在地面上拾取一样容易。我立定身子，犹如临近地面的断木，我举竿的手臂，就像枯木的树枝；虽然天地很大，万物品类很多，我一心只注意蝉的翅膀，从不思前想后左顾右盼，绝不因纷繁的万物而改变对蝉翼的注意，为什么不能成功呢！”
注释：¹有道耶：有门道么？道：办法方法规律窍门。²五六月：指学习经过的时间。³累丸：累叠圆形小弹丸。累：叠起。⁴不坠：不掉（落）下来。⁵锱铢：古重量单位，二十四铢一两，六铢为一锱。此处喻极微少的数量。⁶十一：十分之一，形容极少。⁷处身：立定身承。⁸若：好像。⁹株拘：株：木桩；枸：曲木。枯树根。¹⁰执臂：举竿的手臂。¹¹唯蜩翼之知：即唯知蜩翼。只能感知蜩翼，其他事物好象不知道看不见。唯……之知：只注意。之：助词。起宾语(蜩翼)前置的作用。¹²不反不侧：不反身，不侧视，一动不动。形容精神集中，不因外物影响而乱动。¹³以：因为。¹⁴易：改变。
孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！”
孔承顾谓¹弟承曰：“用志不分²，乃凝(níng)³于神，其痀偻丈人⁴之谓乎！”
译文：孔子转身对弟子们说：“运用心志不分散，就是高度凝聚精神，恐怕说的就是这位驼背的老人吧！”
注释：¹谓：对……说。²用志不分：运用心思，专一而不分散。指一心不二用，不分散注意力。志：心思；分：分散。³凝：专注，专一。⁴丈人：古时对年老的人的尊称。
有待江山信美，无情岁月相催。东里来，西邻醉，听渔樵讲些兴废。依旧中原一布衣，更休想麒麟画里。
有待¹江山信美²，无情岁月相催。东里³来，西邻⁴醉，听渔樵(qiáo)⁵讲些兴废⁶。依旧中原一布衣⁷，更休想⁸麒(qí)麟(lín)画⁹里。
译文：可以期待的大好江山确实很美，岁月年华的快速消逝却无情。东边和西边的邻居都急忙跑来，聆听渔夫樵夫讲述那王朝的兴替故事。但是回到现实，我们依旧只是中原的布衣百姓而已，更别想留名于麒麟阁中了。
注释：沉醉东风：双调曲牌，定格句式为六六、三三七、七七，七句六韵。其中前四句须构成两对。信笔：随笔而作。¹有待：指江山好像等待人的登临。²信美：确实很美。信，确实，的确。³东里：东边的邻里。⁴西邻：与上文“东里”相对，“邻”、“里”互文见义。⁵渔樵：渔夫，樵夫。⁶兴废：国家兴亡，朝代更替。⁷依旧中原一布衣：指终老为仕。此句化自马致远《金字经》“昆杀中原一布衣”。中原，即中土，此对边塞而言，是广义的。布衣，穿粗布衣服的人，指代贫民百姓。⁸休想：不要想，别想。⁹麒麟画：画像于麒麟阁。麒麟阁，汉武帝时建，在未央宫内。汉宣帝时，画功臣霍光、张安世、韩增、苏武等十一人像于阁上。后泛指建功立业，青史留名。
该曲描写小城镇中的闲居生活，发出了岁月流逝，年华易老的感慨；末两句更是表达了功业未成的懊恼与愤懑。全曲化用前人诗句，对仗工整，语言精巧流畅。
“有待江山信美，无情岁月相催”，开首两句由杜甫《后游》中的“江山如有待，花柳更无私”化来，这一句运用了拟人的手法，写江山仿佛有情，期待着自己的美丽能够为人所赏识，“有待”二字，将江山自然赋予了顾盼神飞的灵动之色，使读者忍不住升腾起一股对自然的怜爱之情。但无奈的是，江山虽然多请，岁月却摧残人老，“无情”二字，语虽平常，却已将作者的悲凉之情、不平之意倾泻殆尽。
“东里来，西邻醉，听渔樵讲些兴废”，这三句是对上句“无情岁月”的阐发，也即作者这些年如何打发年复一年的无情岁月。“东里来”“西邻醉”两句采用了互文手法，上下相互映衬补充，写作者同左邻右舍的交往，大家推杯换盏，醉后胡乱谈一通古今，“听渔樵讲些兴废”，日子便也一天天这么过去了。其实，“听渔樵讲些兴废”是元代散句中常见之句，意谓朝代的兴废、帝王的更替，在历史的长河中也只是过眼云烟，不过能给渔樵屠夫增加些茶余饭后的谈资罢了。如此一来，这首小令便由作者对自我身世的感慨扩大到了历史兴亡的思索上，可谓引人深思。
结尾二句，是作者对自己不平之气的抒发。“依旧”一句，得自马致远《金字经》中“困杀中原一布衣”的诗句，流露出一种无可奈何的苦闷心情：作者潦倒半生，如今年华老去，却仍然一事无成，仍旧是区区一介布衣，这如何能不令人伤悲。
作者难以抑制自己的悲愤心情，故而说出了“更休想麒麟画里”这样的激愤之语。“休想麒麟阁”，似乎表示作者已经对仕途官场绝望，但其实，任昱并非不想如历史上那些贤臣名将那样建立青史留名的功业，只不过生于乱世，受条件限制不能如愿罢了。这一点，也可以说是元代知识分子共同的悲剧。
参考资料：
1、
陈思思，于湘婉编著．《元曲鉴赏大全集（下）》：中国华侨出版社，2012.09：第379页
