鸡鸣喔喔女儿起，起视蚕桑镫影里。一重绿叶万蚕眠，蜿蜒而吐丝缠绵。
鸡鸣喔喔女儿起，起视蚕桑镫影里。一重绿叶万蚕眠，蜿蜒而吐丝缠绵。
今春喜说蚕成熟，不向三姑夜深卜。结成芳茧忘辛劳，银铛煮出手自缫。
今春喜说蚕成熟，不向三姑夜深卜。结成芳茧忘辛劳，银铛煮出手自缫。
月中皎若冰丝白，千丝万丝机中织。织成鸳鸯锦，匹匹加颜色。
月中皎若冰丝白，千丝万丝机中织。织成鸳鸯锦，匹匹加颜色。
为君裁作襦，君无寒冷妾心娱。为君裁作被，覆君温暖妾心慰。
为君裁作襦，君无寒冷妾心娱。为君裁作被，覆君温暖妾心慰。
妾思君，君不知，请君但看襦上丝。妾望君，君未晓，请君但看襦上鸟。
妾思君，君不知，请君但看襦上丝。妾望君，君未晓，请君但看襦上鸟。
他生不愿作神仙，愿化鹣鹣西海老。
他生不愿作神仙，愿化鹣鹣西海老。
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秋生泽国，无边落木，又作萧萧下。澄江过雨，凉飙吹面，黄花初把。苍鬓羁孤，粗营鸡黍，浊醪催贳。对斜斜露脚，寒香正好，幽人去、空惊咤。
秋生泽国，无边落木，又作萧萧下。澄江过雨，凉飙(biāo)吹面，黄花初把。苍鬓(bìn)羁孤，粗营鸡黍，浊醪(láo)催贳(shì)¹。对斜斜露脚，寒香正好，幽人去、空惊咤。
译文：秋天的南方，无数的落叶，又零落地飘下。清澄的江水飘过一阵细雨，清凉的风吹过行人面，黄色的花才开始含苞。白眉羁旅一人，简单的在农家小院宿营，几杯浊酒带来许久感伤。对着斜斜的露滴，有点凄冷的香恰如其分，故人去，徒留感叹。
注释：¹贳：赊欠。
头上纶巾醉堕，要欹眠、水云萦舍。牵衣儿女，归来欢笑，仍邀同社。月底蓬门，一株江树，悲虫鸣夜。把茱萸细看，牛山底事，强成沾洒。
头上纶巾醉堕，要欹(qī)眠、水云萦舍。牵衣儿女，归来欢笑，仍邀同社¹。月底蓬门，一株江树，悲虫鸣夜。把茱萸(yú)细看，牛山²底事，强成沾洒。
译文：头上的丝带在醉意中不经意掉落，将要睡觉时，水雾萦绕小屋。回来的相互牵着的儿女，归来时欢语嬉笑，依然邀好友同住。从开着的门望去，一轮明月映江，仿佛是很悲伤的小虫鸣唱了整夜。白天再把茱萸细看，牛山下的事，真的是难以忘怀的。
注释：¹社：一种民间传统节日的庆祝活动。²牛山：《晏子春秋》载，齐景公登牛山，流涕曰：“美哉国乎！若何去此而死也？”
时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。
时逢三五¹便团圆，满把晴光护玉栏²。
译文：到了十五日满月的时候，人们也就团圆了，满眼的光芒护住了玉栏。
注释：¹三五：十五日，即月半。²“满把”一句：月亮把清光遍洒在玉栏杆上，好似护着它。
天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。
天上一轮才捧出，人间万姓仰头看¹。
译文：天上的一轮明月刚刚出现，人间的百姓都已经抬头观看。
注释：¹“天上”二句：陈师道《后山诗话》记载：宋太祖赵匡胤将自己尚未显贵时作的《咏月》诗念给南唐徐铉听。念到“未离海底千山黑，才到中天万国明”两句，徐铉以为显露了帝王之兆，大为颂扬。贾雨村的诗仿照此作，所以甄士隐恭维他：“今所吟之句，飞腾之兆已见。”
这首寓怀七绝，进一步揭示了贾雨村这个野心勃勃的政客的内心世界。贾雨村本是“诗书仕宦之族”，只因家势败落，才浇魄潦倒。但他不甘心“久居人下”，仍然以追求功名利禄为唯一奋斗目标。“天下一轮才捧出，人间万姓仰头看”，就赤裸裸地暴露了他的政治野心。他穷愁潦倒，终然寄居在葫芦庙里，但还念念不忘“玉在匵中求善价，钗于奁内待时飞”，日夜都在盼望“飞黄腾达”的好时机，浑身散发着升官发财的臭气。
贾雨村后来靠钻营贾家的门路，依仗贾、史、王、薛四大家族的权势，官运亨通，很快便爬上了“协理军机，参赞朝政”的兵部尚书宝座。他又运用封建官府的行政司法权力，反转过来，为四大家族效劳，即所谓“满把清光护玉栏”。实际是贪赃枉法，欺压百姓，草菅人命，成了维护封建统治的一条恶狗。
贾雨村的所谓“抱负”，就是一旦时机成熟踏进官场仕途，可以声威赫赫，高踞于广大百姓之上作威作福。他的政冶野心于此暴露无遗。甄士隐的先兆说法是一种民间迷信。从这首诗里可以看出，贾雨村以后拍马钻营，攀附“四大家族”作为“护官符”，贪赃枉法，草菅人命，种种卑劣行为都是有深刻根源的。
落叶纷纷满四邻，萧条环堵绝风尘。
落叶纷纷满四邻，萧条环堵绝风尘。
译文：秋风刮起，落叶纷乱飘向那左邻右舍，家徒四壁，贫寒之家也只能阻隔这风中沙尘。
注释：屈突陕：人名。刘长卿：唐代诗人，因性格刚直，多次被贬，流放在外。
乡看秋草归无路，家对寒江病且贫。
乡¹看秋草归无路，家对寒江病且贫。
译文：看向窗外，风中的乱草不知落向何方，家绝大江，寒风中的主人贫病交加。
注释：¹乡：通“向”，窗户。
藜杖懒迎征骑客，菊花能醉去官人。
藜(lí)杖懒迎征骑客，菊花能醉去官人。
译文：手拄藜杖，主人懒迎我这客居之人，菊花已开，能让这被贬之人风中醉倒。
怜君计画谁知者，但见蓬蒿空没身。
怜君计画谁知者，但见蓬蒿空没身。
译文：胸有筹划，您无人知晓叫人怜悯，只见得，蓬蒿杂草徒然地埋没腰身。
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
小国寡民¹。使²有什(shí)伯(bǎi)之器³而不用；使民重死⁴而不远徙⁵；虽有舟舆(yú)⁶，无所乘之；虽有甲兵⁷，无所陈⁸之。使人复结绳⁹而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗¹⁰，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
译文：要使国家的疆域不要太大，人口要少。即使有效率十倍百倍的器械，却并不使用；使老百姓珍惜生命也不会背井离乡，迁徙远方。即使有船和车子，也没有地方要乘坐它，即使有铠甲和兵器，也没有地方要陈列它。让百姓回到结绳记事的时代。国富民强到了鼎盛时代。使百姓认为（他们）吃得香甜，服装漂亮，住的舒适，满意（他们的）风俗。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，（但）人民从生到死，也不互相往来。
注释：¹小国寡民：小，使……变小，寡，使……变少。此句意为，使国家变小，使人民稀少。²使：即使。³什伯之器：各种各样的器具。一说是指效用十倍百倍的工具什伯，数量词，指超过十倍、百倍。⁴重死：看重死亡，即不轻易冒着生命危险去做事。⁵徙：迁移、远走。⁶舆：车子。⁷甲兵：武器装备。⁸陈：陈列。此句引申为布阵打仗。⁹结绳：文字产生以前，人们以绳记事。¹⁰甘其食，美其服，安其居，乐其俗：以人们吃的食物为甘美，以他们所穿的衣服为美好，以他们所住的房子为安适，以他们的风俗为快乐。
告俨、俟、份、佚、佟：
告俨(yǎn)、俟(sì)、份(bīn)、佚(yì)、佟(tóng)：
译文：告诉严、俟、份、佚、侮诸子：
注释：俨、俟、份、佚、佟：陶渊明的五个儿子。参见陶渊明《责子》诗。
天地赋命，生必有死；自古圣贤，谁能独免？子夏有言：“死生有命，富贵在天。”四友之人，亲受音旨。发斯谈者，将非穷达不可妄求，寿夭永无外请故耶？
天地赋命，生必有死；自古圣贤，谁能独免？子夏有言：“死生有命，富贵在天。”四友之人，亲受音旨。发斯谈者，将非穷达不可妄求，寿夭永无外请故耶？
译文：天地赋予人类以生命，有生必定有死。自古至今，即便是圣贤之人，谁又能逃脱死亡呢？子夏曾经说过：“死生之数自有命定，富贵与否在于天意。”孔子四友之辈的学生，亲身受到孔子的教诲。子夏之所以讲这样的话，岂不是因为人的穷困和显达不可非分地追求，长寿与短命永远不可能在命定之外求得的缘故吗？
注释：赋：给予。谁能独免：逮本作“谁独能免”，今据《宋书》及李本、焦本改。子夏：姓卜，名商，字子夏，春秋时卫国人，孔子的学生。四友：孔子的学生颜回、子贡、子路、子张，为孔子四友。（见《孔丛子·论书》）子夏与他们是同辈。音旨：指孔子的教诲。旨：要义。发：发表，讲。斯谈：这话，指“死生有命，富贵在天”之语。将非：岂不是。穷达：失志与显达，指命运的好坏。妄求：非分地追求。寿夭：长寿与短命。外请：在命定之外求保。故：缘故。
吾年过五十，少而穷苦，每以家弊，东西游走。性刚才拙，与物多忤。自量为己，必贻俗患。僶俛辞世，使汝等幼而饥寒。余尝感孺仲贤妻之言。败絮自拥，何惭儿子？此既一事矣。但恨邻靡二仲，室无莱妇，抱兹苦心，良独内愧。
吾年过五十，少而穷苦，每以家弊，东西游走。性刚才拙，与物多忤(wǔ)。自量为己，必贻(yí)俗患。僶(mǐn)俛(miǎn)辞世，使汝等幼而饥寒。余尝感孺仲贤妻之言。败絮(xù)自拥，何惭儿子？此既一事矣。但恨邻靡二仲，室无莱妇，抱兹苦心，良独内愧。
译文：我已经年过五十，年少时即受穷苦，家中常常贫乏，不得不在外四处奔波。我性格刚直，无逢迎取巧之能，与社会人事多不相合。自己为自己考虑，那样下去必然会留下祸患。于是我努力使自己辞去官场世俗事务，因而也使你们从小就过着贫穷饥寒的生活。我曾被王霸贤妻的话所感动，自己穿着破棉袄，又何必为儿子不如别人而惭愧呢？这个道理是一样的。我只遗憾没有求仲、羊仲那样的邻居，家中没有像老莱子妻那样的夫人，怀抱着这样的苦心，内心很是惭愧。
注释：以：因。弊：贫乏。游走：在外奔波，指外出做官。性刚：性格刚直。才拙：才能拙劣。指不会逢迎取巧。与物多忤：与社会人事多不相合。忤：逆，违背。自量为己：自己估量自己。即为自己考虑。贻：遗留。俗患：指世俗官场上的祸患。僶俛：勉力，努力。辞世：指辞去世俗事物，即辞官归隐。汝等：你们。孺仲：东汉王霸，字孺仲（《后汉书》作“儒仲”），太原人。《后汉书，逸民列传》说他“少有情节。及王莽篡位，弃冠带，绝交宦，以病归。隐居守志，茅屋蓬户。连征不至，以寿终”。又《后汉书·列女传》载：太原王霸“妻亦美志行。初，霸与同郡令狐子伯为友，后子伯为楚相，而其子为郡功曹。子伯乃令子奉书于霸，车马服从，雍容如也。霸子时方耕于野，闻宾至，投耒而归，见令狐子，沮怍不能仰视。霸目之，有愧容，客去而久卧不起。妻怪问其故，始不肯告，妻请罪，而后言曰：‘吾与子伯素不相若，向见其子容服甚光，举措有适，而我儿曹蓬发历齿，未知礼则，见客而有惭色。父子恩深，不觉自失耳。’妻曰：‘君少修清节，不顾荣禄。今子伯之贵孰与君之高？奈何忘宿志而惭于儿女乎！’霸屈起而笑曰：‘有是哉！’遂共终身隐遁。”败絮：指破棉袄。拥：缠裹，穿着。何惭儿子：又何必为儿子的贫寒而惭愧呢。一事：一样的事。是说儿子同自己一样，同处贫寒之中，故不必为之惭愧。靡：没有。二仲：指汉代的两位隐士羊仲、求仲。莱妇：老莱子的妻子。春秋时楚国的老莱子，在蒙山之南隐居躬耕。楚王用重礼来聘请他做官。他的妻子竭力劝止他说：“今先生食人酒肉，受人官禄，为人所制也，能免于患乎？”老莱子便与妻子一起逃隐于江南。（事见《高士传）、《列女传》）抱兹：怀此。良：甚，很。
少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。意浅识罕，谓斯言可保。日月遂往，机巧好疏。缅求在昔，眇然如何！
少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲(xù)皇上人。意浅识罕，谓斯言可保。日月遂往，机巧好疏。缅求在昔，眇然如何！
译文：我少年时曾学习弹琴、读书，间或喜欢悠闲清静，打开书卷，心有所得，便高兴得连饭也忘记吃了。看到树木枝叶交错成荫，听见候鸟不同的鸣声，我也十分高兴。我常常说，五六月里，在北窗下面躺着，遇到凉风一阵阵吹过，便自认为是伏羲氏以前的古人了。我的思想单纯，见识稀少，认为这样的生活可以保持下去。时光逐渐逝去，逢迎取巧那一套我仍十分生疏。要想恢复过去的那种生活，希望又是多么渺茫！
注释：树木交荫：树木枝叶交错成荫。时鸟：候鸟。羲皇上人：太古之人。羲皇：伏羲氏，古代传说中的上古帝王。意浅：思想单纯。识罕：见识稀少。谓：以为。斯言：指“常言”四句。保：保持，维持。机巧：指逢迎取巧。好疏：很生疏。.缅：远。眇然：渺茫的样子。
疾患以来，渐就衰损，亲旧不遗，每以药石见救，自恐大分将有限也。汝辈稚小家贫，每役柴水之劳，何时可免？念之在心，若何可言！然汝等虽不同生，当思四海皆兄弟之义。鲍叔，管仲，分财无猜；归生、伍举，班荆道旧；遂能以败为成，因丧立功。他人尚尔，况同父之人哉！颖川韩元长，汉末名士，身处卿佐，八十而终，兄弟同居，至于没齿。济北氾稚春，晋时操行人也，七世同财，家人无怨色。
疾患以来，渐就衰损，亲旧不遗，每以药石见救，自恐大分(fèn)将有限也。汝辈稚小家贫，每役柴水之劳，何时可免？念之在心，若何可言！然汝等虽不同生，当思四海皆兄弟之义。鲍叔，管仲，分财无猜；归生、伍举，班荆道旧；遂能以败为成，因丧立功。他人尚尔，况同父之人哉！颖川韩元长，汉末名士，身处卿佐，八十而终，兄弟同居，至于没齿。济北氾(fàn)稚春，晋时操行人也，七世同财，家人无怨色。
译文：自从患病以来，身体逐渐衰老，亲戚朋友们不嫌弃我，常常拿来药物给我医治，我担心自己的寿命将不会很长了。你们年纪幼小，家中贫穷，常常担负打柴挑水的劳作，什么时候才能免掉呢？这些事情总是牵挂着我的心，可是又有什么可说的呢！你们兄弟几人虽然不是一母所生。但应当理解普天下的人都是兄弟的道理。鲍叔和管仲分钱财时，互不猜忌；归生和伍举久别重逢，便在路边铺上荆条坐下畅叙旧情；于是才使得管仲在失败之中转向成功，伍举在逃亡之后回国立下功劳。他们并非亲兄弟尚且能够这样，何况你们是同一父亲的儿子呢！颖川的韩元长，是汉未的一位名士，身居卿佐的官职，享年八十岁，兄弟在一起生活，直到去世。济北的汇稚春，是晋代一位品行高尚的人，他们家七代没有分家，共同拥有财产，但全家人没有不满意的。
注释：就：接近。衰损：衰老。遗：遗弃。药石：泛指药物。石：指治病的石针。大分：寿命。每：常。役：担任，被迫从事。若何可言：意渭有什么话可说呢。若何：怎么。不同生：不是一母所生。长子俨为渊明前妻所生，后四子为续弦翟氏所生。四海之内皆兄弟：语出《论语·颜渊》。无猜：无有猜忌。事见《读史述九章·管鲍》注。归生、伍举：战国时楚国入，二人为好友。伍举因罪逃往郑国，再奔晋国；在去晋国的路上与出使晋国的归生相遇。两人便在地上铺荆草，席地而坐，叙说昔日的情谊。归生回到楚国后对令尹子木说，楚国人才为晋国所用，对楚国不利。楚国于是召回伍举。（事见《左传·襄公二十六年》、《国语·楚语》）班：布列。道旧：叙旧。以败为成：指管仲因得鲍叔的帮助而在失败中转向成功。起初，管仲辅佐公于纠，鲍叔辅佐公于小白，后来公子小白打败了公于纠，即位为齐桓公，管仲被囚禁，鲍叔向齐桓公极立推荐管仲。管仲被起用力相，辅佐齐桓公成就了霸业。（事见《史记·管晏列传》）因丧立功：指伍举在逃亡之中因得归生的帮助而回到楚国立下功劳。《左传·昭公元年》载：伍举回到楚国后，辅佐公子围继承了王位，这就是楚灵王。他人：别人，非亲兄弟之人。这里指鲍叔与管仲。归生与伍举。尚尔：尚且能够如此。颖川：郡名，今河南省禹县。韩元长：名融，字元长，东汉时人。年轻时不为章句而善辨事理，声名甚盛，曾受到大傅，太尉、司徒、司空、大将军等五府的同时征召；汉献帝时官至太仆.为九卿之一。（事见《后汉书·韩韵列传》）没齿：犹言终身。济北：古地名，在今山东省长清县。氾稚春：名毓，字椎春，西晋时人。《晋书·儒林传》说他家累世儒素，九族和睦，到氾毓时已经七代。当时人们称赞其家“儿无常父，衣无常主”。操行人：品行高尚的人。同财：共同拥有财产，指没有分家。
《诗》曰：“高山仰止，景行行止。”虽不能尔，至心尚之。汝其慎哉，吾复何言！
《诗》曰：“高山仰止，景行行止。”虽不能尔，至心尚之。汝其慎哉，吾复何言！
译文：《诗经》上说：“对古人崇高的道德则敬仰若高山，对古人的高尚行为则效法和遵行。”虽然我们达不到那样高的境界，但应当以至诚之心崇尚他们的美德。你们要谨慎做人啊，我还有什么话好说呢！
注释：高山仰止，景行行止：此二句语出《诗经·小雅·车辖）.意思是说：对古人崇高的道德则敬仰若高山，对古人的高尚行为则效法和遵行。尔：那样。至心：至诚之心。尚：崇尚，羡慕。汝：犹“汝等”，你们。其：语气词，这里有“应当”的意思。
这篇文章是陶渊明在晋宋易代之际所作的一封家信。诗人在信中用平易浅显的语言扼要地回顾了他五十余年的生活，述说自己的思想和人生态度，还告诫儿子们要互相友爱，期望儿子们也能按照他的理想和做人的准则生活下去。全信款款而谈，语重心长，尤能体现诗人的一生志趣及满腔深厚的舔犊之情。
信一开始，就开宗明义地提出生必有死，接着从孔子弟子子夏“死生有命，富贵在天”的名言中，引出“穷达不可妄求，寿夭永无外请”的道理，然后就此分层叙说。
首先用年过知天命的岁数来回首已往，虽有自责，却也有清除非己的无奈和闲居躬耕的欢然自喜，孺仲妻的话使他深信对生活方式作出的选择，而不受拘束的生活也使他充分感受到羲皇上人般的闲适。这种对平生志趣的追述，实际上充满了“穷达不可妄求”的生活哲理。
其次是以病重难久的心情来交代后事，尽管没有足够的财产留给后代，诗人还是真诚的希望他们能像鲍叔、管仲那样对待家产，像归生、伍举那样念及情谊，像韩元长那样兄弟同居，像汜稚春那样七世同财，这又是在“寿夭永无外请”思想支配下的殷殷嘱托。
全信款款而谈，语重心长，尤能提现诗人的一生志趣及满腔深厚的舔犊之情。
参考资料：
1、
曹明纲．陶渊明谢灵运鲍照诗文选评．上海：上海古籍出版社，2002：65