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楚怀王，忠臣跳入汨罗江。
楚怀王¹，忠臣跳入汨(mì)罗江²。
译文：楚怀王不辨忠良，把忠骚耿耿的屈原逼得投了汨罗江。
注释：¹楚怀王：战国时楚国的国君。公元前328－前299年在位。²忠臣跳入汨罗江：指屈原因楚怀王听信谗言，被放逐沅湘间，自沉汨罗江而死。汨罗江，湘江支流，在湖南省东北部。
《离骚》读罢空惆怅，日月同光。
《离骚》读罢空惆(chóu)怅(chàng)，日月同光¹。
译文：读罢《离骚》我空自惆怅。屈子的精神品格可与日月争光。
注释：¹日月同光：《史记.屈原贾生列传》称赞《离骚》“虽与日月争光可也”。
伤心来笑一场，笑你个三闾强，为甚不身心放？
伤心来笑一场，笑你个三闾(lǘ)¹强，为甚不身心放？
译文：伤骚之余只有苦笑一场。笑你这个三闾大夫骚性太强，为什么不旷达超脱骚胸开放？
注释：¹三闾：指屈原，他曾任三闾大夫。
沧浪污你，你污沧浪。
沧浪污你，你污沧浪¹。
译文：与其说是江水玷污了你，不如说是你玷污了汨罗江。
注释：¹沧浪污你，你污沧浪：《孟子.离娄上》云：“有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之，清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’”沧浪，汉水的下游，这里指汨罗江。
首句以楚怀王三字喝起，气势森然。跟着说“忠臣跳入汨罗江”直接揭露和控诉历史和社会现实的不平。三、四句是诗人对屈原的景仰和对历史的沉思，种种伤感、迷惑、反思，尽在“空惆怅”三字之中。惆怅之余，又忽省悟。第五、六句说从伤心转为失笑，笑屈原过于固执，活得不够洒脱，不懂得从“忠臣”的硬壳中自我解放身心，落得可悲的下场。末句以问作结：“沧浪污你？你污沧浪？”诗人连对屈原投江也持非议态度，简直是石破天惊，令人不可思议。这样写，表面上荒诞不经，其实，对屈原的讽笑，不过是冷峭苦涩的反诘，以摆出玩世不恭的姿态蔑视现实，以说屈原不值得为现实牺牲进而彻底否定丑恶的现实。此曲下半首，抑圣为狂，寓曲于笑，能发人之所未发，是全曲最精警之处。朱权《太和正音谱》说作者散曲风格如“天马脱羁”，此曲命意奇诡洒脱，说明作者的思路确是谁也羁缚不住的。
小娃撑小艇，偷采白莲回。
小娃¹撑小艇(tǐng)²，偷采白莲³回。
译文：小娃撑着小船，偷偷地从池塘里采了白莲回来。
注释：¹小娃：指小孩子。²艇：船。³白莲：白色的莲花。
不解藏踪迹，浮萍一道开。
不解(jiě)藏(cáng)踪迹¹，浮(fú)萍(píng)²一道开。
译文：他不懂得掩藏自己的行踪，浮萍被船儿荡开，水面上留下了一条长长的水线。
注释：¹踪迹：指被小艇划开的浮萍。²浮萍：水生植物，椭圆形叶子浮在水面，叶下面有须根，夏季开白花。
这首诗好比一组镜头，摄下一个小孩儿偷采白莲的情景。从诗的小主人公撑船进入画面，到他离去只留下被划开的一片浮萍，有景有色，有行动描写，有心理刻画，细致逼真，富有情趣；而这个小主人公的天真幼稚、活泼淘气的可爱形象，也就栩栩如生，跃然纸上了。
这是一首描写儿童生活的诗。诗人以他特有的通俗风格将诗中的小娃娃描写得非常可爱、可亲。整首诗如同大白话，但极富韵味，令人读后忍俊不禁、哑然失笑。 诗人在诗中叙述一个小娃娃生活中的一件小事，准确地捕捉了小娃娃瞬间的心情，勾画出一幅采莲图。
莲花盛开的夏日里，天真活泼的儿童，撑着一条小船，偷偷地去池中采摘白莲花玩。兴高采烈地采到莲花，早已忘记自己是瞒着大人悄悄地去的，不懂得或是没想到去隐蔽自己的踪迹，得意忘形地大摇大摆划着小船回来，小船把水面上的浮萍轻轻荡开，留下了一道清晰明显的水路痕迹。诗人以他特有的通俗风格将诗中的小娃娃描写得非常可爱、可亲，整首诗如同大白话，富有韵味。
白居易是一位擅长写叙事诗的大诗人。他的长篇叙事诗，将所叙事物写得曲折详尽、娓娓动听，饱含着诗人自己的情感。同样的，他的诗中小品，更通俗平易。
参考资料：
1、
吉林大学中文系．唐诗鉴赏大典（十）：吉林大学出版社，2009：239-240
2、
谢思炜．白居易诗选：中华书局，2005：193
古人植卉木而有取义焉者，岂徒为玩好而已。故兰取其芳，谖草取其忘忧，莲取其出污而不染。不特卉木也，佩以玉，环以象，坐右之器以欹；或以之比德而自励，或以之惩志而自警，进德修业，于是乎有裨焉。
古人植卉木而有取义焉者，岂徒为玩好而已。故兰取其芳，谖(xuān)草¹取其忘忧，莲取其出污而不染。不特²卉木也，佩以玉，环以象³，坐右之器以欹(qī)⁴；或以之比德⁵而自励，或以之惩志⁶而自警，进德修业，于是乎有裨(bì)焉。
译文：古人栽种花草树木是有所取义的，并非只为好玩罢了。所以（栽）兰花，是取它的芬芳；（种）谖草，是取它的名字含有忘忧的意思；（爱）莲花，是取它生长在污泥里，却不染上污秽。不只是花草树木，（其它如）用玉石做佩饰，用象牙做环圈，用倾斜的器具放在座位右边作摆设（也是这个意思）；有的人拿它来比拟美好的德行而藉以自勉，有的人拿它来惩戒不良的想法而藉以自警；（这样）在提高道德修养方面是有帮助的。
注释：¹谖草：亦作“萱草”，古代传说中一种使人忘忧的草。²特：只是。³环以象：即象牙环。《礼·玉藻》：“孔子佩象牙环五寸，而綦组绶。”⁴欹：即欹器，古代一种倾斜易覆的盛水器。水少则倾，中则正，满则覆。人君可置于座右以为戒。⁵比德：同心同德。⁶惩志：儆戒、鉴戒。
会稽黄中立，好植竹，取其节也，故为亭竹间，而名之曰“尚节之亭”，以为读书游艺之所，澹乎无营乎外之心也。予观而喜之。
会稽黄中立¹，好植竹，取其节也，故为亭竹间，而名之曰“尚节之亭”，以为读书游艺之所，澹乎无营乎外之心也。予观而喜之。
译文：会稽人黄中立，喜欢种竹子，是取竹有节的意思，因此他在竹林间建了一所亭子，起名叫“尚节亭”，作为读书游艺的地方，淡泊而无向外营谋的念头。我见了，很喜欢。
注释：¹黄中立：人名，生平不详。
夫竹之为物，柔体而虚中，婉婉焉而不为风雨摧折者，以其有节也。至于涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，叶不易，色苍苍而不变，有似乎临大节而不可夺之君子。信乎，有诸中，形于外，为能践其形也。然则以节言竹，复何以尚之哉！
夫竹之为物，柔体而虚中，婉婉焉而不为风雨摧折者，以其有节也。至于涉寒暑，蒙霜雪，而柯¹不改，叶不易，色苍苍而不变，有似乎临大节而不可夺之君子。信乎，有诸中，形于外，为能践其形也。然则以节言竹，复何以尚之哉！
译文：竹子这种植物，体质柔弱，当中还是空的，柔美却不会被风雨摧残折断，原因是它有节。至于经历了冬天的严寒、夏天的酷热，遭受了霜雪的侵袭，仍然枝干不改，叶子不变，颜色依旧青青的，像是守住大节而不可以使他屈服的君子一般。的确，内里有什么也会表现在外面，因为（天赋的真性）常常表现在形体上。这样，就拿节来说明竹子，还有比节更值得崇尚的吗？
注释：¹柯：草木的枝茎。
世衰道微，能以节立身者鲜矣。中立抱材未用，而早以节立志，是诚有大过人者，吾又安得不喜之哉！
世衰道微，能以节立身者鲜矣。中立抱材未用，而早以节立志，是诚有大过人者，吾又安得不喜之哉！
译文：世风衰败了，道德沦丧了，能够凭借节操立身的人也少了。中立有才能还没有开始施展，却早早地的因崇尚节操而立下志向，这真是具有大过人的地方，我又怎能不高兴呢？
夫节之时义，大易备矣；无庸外而求也。草木之节，实枝叶之所生，气之所聚，筋脉所凑。故得其中和，则畅茂条达，而为美植；反之，则为瞒为液，为瘿肿，为樛屈，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，谓之节；节者，阴阳寒暑转移之机也。人道有变，其节乃见；节也者，人之所难处也，于是乎有中焉。故让国，大节也，在泰伯则是，在季子则非；守死，大节也，在子思则宜，在曾子则过。必有义焉，不可胶也。择之不精，处之不当，则不为畅茂条达，而为瞒液、瘿肿、樛屈矣，不亦远哉？
夫节之时义，大易¹备矣；无庸²外而求也。草木之节，实枝叶之所生，气之所聚，筋脉所凑。故得其中和，则畅茂条达，而为美植；反之，则为瞒³为液⁴，为瘿(yǐng)肿⁵，为樛(jiū)屈⁶，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，谓之节；节者，阴阳寒暑转移之机也。人道有变，其节乃见；节也者，人之所难处也，于是乎有中焉。故让国，大节也，在泰伯⁷则是，在季子⁸则非；守死，大节也，在子思⁹则宜，在曾子¹⁰则过。必有义焉，不可胶¹¹也。择之不精，处之不当，则不为畅茂条达，而为瞒液、瘿肿、樛屈矣，不亦远哉？
译文：关于“节”字的含义，在《易经》里已解释得十分充分了，用不着另外再寻求解释。花草树木的节，确实是枝叶所生的地方，生气聚集在那里，筋脉也汇合在那里。所以得到这个节的中和之道，就可以畅旺茂盛，枝条通达，而长成美好的植物；得不到这个中和之道，就变成流出汗液、生出赘瘤、枝干弯曲的坏草木，因而戕害了它的生命。因此一年中的春分、秋分，夏至、冬至，就是节气；所谓节，就是阴阳寒暑转移的契机。在人生旅途中遭到变故，人的节操就会显露出来；所谓节，是人很难表现到恰到好处的，于是才有合乎中庸的（一个标准）。所以：辞让继任国王之位，这件事是大节，在泰伯就做对了，在季子就没有做对；坚持自始不变，这也是大节，子思这样做就适宜了，但曾子这样做就太过了。必定要看看怎样才能合乎义，不可固执。分辨得不精细，处理得不适当，就不能畅达通顺，而变成流出汁液、生出赘瘤、枝干弯曲的了。这不就差太远了吗？
注释：¹大易：指《易经》。²无庸：不须、不必。³瞒：通樠，渗出貌 。《庄子·人间世》：“以为门户则液樠，以为柱则蠹。”⁴液：汁液。⁵瘿肿：树木外部隆起像瘤子一样的东西。⁶樛屈：树木向下弯曲。⁷泰伯：一作太伯。《史记·周本纪》：“古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤妇人，生昌，有圣瑞。古公曰：‘我世当有兴者，其在昌乎？’长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。”古公遂立季历，传国至昌，是为文王。文王卒，其子发立，遂克商而有天下。⁸季子：即季札。《史记·吴太伯世家》：“寿梦有子四人，长曰诸樊，次曰余祭，次曰余昧，次曰季札。季札贤，而寿梦欲立之，季札让不可，于是乃立长子诸樊，摄行事当国。王诸樊元年，诸樊已除丧，让位季札……吴人固立季札，季札弃其室而耕，乃舍之……十三年，王诸樊卒。有命授弟余祭，欲传以次，必致国于季札而止。以称先王寿梦之意，且嘉季札之义，兄弟皆欲致国，令以渐至焉。季札封于延陵，故号曰延陵季子。”子思⁹：即孔伋，孔子之孙。汉刘向《说苑·立节》：“子思居于卫，缊袍无表，二旬而九食。田子方闻之，使人遗狐白之裘，恐其不受，因谓之曰：‘吾假人，遂忘；吾与人也，如弃之。’子思辞而不受。子方曰：‘我有，子无，何故不受？’子思曰：‘伋闻之：妄与不如遗弃物于沟壑。伋虽贫也，不忍以身为沟壑，是以不敢当也。’”后用以形容君子固穷，以死守节。曾子¹⁰：曾参，春秋鲁国人。字子舆，孔子弟子，事亲至孝，尝耘瓜误断其根，父怒，援杖击之，几死。有顷复苏，鼓琴而歌。孔子闻之，告门人曰：“参来勿内也。小杖则受，大杖则走。今参陷父不义，安得为孝乎？”参闻之，遂造孔子谢过也。¹¹胶：拘泥。
传曰：“行前定则不困。”平居而讲之，他日处之裕如也。然则中立之取诸竹以名其亭，而又与吾徒游，岂苟然哉()？
传曰：“行前定则不困。¹”平居²而讲之，他日处之裕(yù)如³也。然则中立之取诸竹以名其亭，而又与吾徒游，岂苟然哉⁴？
译文：《礼记·中庸》的注书上说：“在做事前预先计划好，就不致发生困惑。”平日有所研究，一旦遇到事，处理起来就应对自如了。那么，黄中立取竹的含义来为他的亭子命名，且又和我们这些人交游，又岂是无意义呢？
注释：¹“《传》曰”句：传曰，指《礼记·中庸》。原文为：“凡事预则立，不预则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。”²平居：平时、平素。³裕如：本意是丰足，后用以谓从容不费力，如应付裕如。⁴岂苟然哉：意即：难道是随便的吗？苟然，随便的样子。
动地经天物不伤，高情逸韵住何方。
动地经天物不伤，高情逸韵住何方。
扶持燕雀连天去，断送杨花尽日狂。
扶持燕雀连天去，断送杨花尽日狂。
绕桂月明过万户，弄帆晴晚渡三湘。
绕桂月明过万户，弄帆晴晚渡三湘。
孤云虽是无心物，借便吹教到帝乡。
孤云虽是无心物，借便吹教到帝乡。
首联“动地经天物不伤，高情逸韵住何方”动地经天：触动大地，经过天空。高情逸韵：高尚情怀，飘逸风度。 春风吹来，既“动地”又“经天”，场面可谓宏大，着力处却轻轻柔柔，故而并未损伤自然万物。设想一下，如果“动地经天”的不是春风，而是夏天的风，秋天的风，冬天的风，那么就会带来残红满地、落叶飘飘、严寒萧瑟的景象。 如此一比较，春风的温暖柔和也就格外难能可贵了。所以诗人以”高情逸韵“一词来形容春风，里面是满满的赞赏之意。
颔联”扶持燕雀连天去，断送杨花尽日狂。”春风吹拂，虽然力道轻柔，似乎微不足道，但仍能助力燕雀，让它们御风飞翔直上碧空。这是对春风作用的正面描述。 柳絮在春风吹拂下漫天飞舞，好像癫狂了一样。一个”狂“字，很形象地描写出了柳絮在春风中漫漫飘舞的姿态，虽然语义带贬，但目的不是为了贬低柳絮，而是反衬让柳絮癫狂飞舞的那股春风的力量。
颈联”绕桂月明过万户，弄帆晴晚渡三湘。”绕桂：围绕月中的桂树。弄帆：鼓起船帆。三湘：古诗文中的三湘，多泛指今洞庭湖南北、湘江流域一带。晴晚：晴天黄昏。 在月明之夜，春风吹拂过千家万户；在晴天黄昏，春风鼓起船帆，吹送航船行驶在湘江之水上。给千家万户送去浓浓的春意，给江上的航船送去鼓帆远行的力量，这是春风对于人间的馈赠。
尾联“断云虽是无心物，借便吹教到帝乡。”借便：借助春风的便利。帝乡：指唐朝都城长安（今陕西西安）。断云虽然漫无目的漂浮，但春风如果肯行方便，不妨把它吹到帝乡长安去走一遭吧。 在这里，表面看诗人写的是春风与断云，实际是以“断云”暗喻自己，把“春风”喻作有地位的人，那么断云借便春风吹到帝乡，背后所指的就是：诗人希望得到有地位的人士的援引，从而能够去都城长安成就一番事业。 这样表达情感的方式，真是够含蓄的了。
这首《咏春风》，以“高情逸韵”一词总括了春风的神态，继而形象地写出了春风对于自然万物的作用，表达了春风与人们的紧密联系，最后含蓄委婉地点出了诗人的希望。 层次分明，描写生动，抒发情感含蓄蕴藉，是一篇咏春风的佳作。
庞葱与太子质于邯郸，谓魏王曰：‘今一人言市有虎，王信之乎？’王曰：‘否。’‘二人言市有虎，王信之乎？’王曰：‘寡人疑之矣。’‘三人言市有虎，王信之乎？’王曰：‘寡人信之矣。’庞葱曰：‘夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。今邯郸去大梁也远于市，而议臣者过于三人，愿王察之。’王曰：‘寡人自为知。’于是辞行，而谗言先至。后太子罢质，果不得见。(庞葱 一作：庞恭)
庞葱¹与太子质²于邯(hán)郸(dān)³，谓魏王曰：‘今一人言市⁴有虎，王信之⁵乎？’王曰：‘否。’‘二人言市有虎，王信⁶之乎？’王曰：‘寡人疑之矣。’‘三人言市有虎，王信之乎？’王曰：‘寡人信之矣。’庞葱曰：‘夫⁷市之无虎明⁸矣，然⁹而三人言而成虎。今邯郸去¹⁰大梁也远于市，而议臣者¹¹过于三人，愿¹²王察¹³之。’王曰：‘寡人自为知。’于是辞行，而谗言先至。后太子罢质，果不得¹⁴见¹⁵。(庞葱 一作：庞恭)
译文：庞葱要陪太子到邯郸去做人质，庞葱对魏王说：“现在，如果有一个人说市集上有老虎，大王相信吗？”魏王说：“不相信。”庞葱说：“如果两个人说市集上有虎，大王相信吗呢？”魏王说：“那我就要疑惑了。”庞葱又说：“如果三个人说市集上有虎，大王相信吗？”魏王说：“我会相信。”庞葱说：“大街上不会有老虎那是很清楚的，但是三个人说有老虎，就像真有老虎了。如今邯郸离大梁，比我们到街市远得多，而毁谤我的人超过了三个。希望您能明察秋毫。”魏王说：“我知道该怎么办。”于是庞葱告辞而去，而毁谤他的话很快传到魏王那里。后来太子结束了人质的生活，庞葱回国后，魏王果然没有再召见他。
注释：¹庞葱：魏国大臣。²质：人质，这里用作动词，指作人质。谓将人作为抵押品，这是战国时代国与国之间的外交惯例。³邯郸：赵国的都城，在今河北省邯郸县西南十里。⁴市：集市。⁵之：代词，这里指“市有虎”这件事。⁶信：相信。⁷夫：语气词，用于句首，表示下文要发表议论，现代汉语没有与此相应的词语。⁸明：明白，清楚。⁹然：可是。¹⁰去：距离。¹¹议臣者：议论我的人。议：议论。这里是非议，说人坏话。臣：庞葱（恭）自称。者：……的人。¹²愿：希望。¹³察：观察，仔细看，明察。¹⁴得：能够（得到）。¹⁵见：拜见、谒见。这里指召见。
对人对事不能以为多数人说的就可以轻信，而要多方进行考察、思考，并以事实为依据作出正确的判断。这种现象在实际生活中很普遍，不加辨识，轻信谎言，就会让人犯错误。