六朝旧迹作新游，王谢千年风尚流。但使时能开晋宋，只缘道不本轲丘。
六朝旧迹作新游，王谢千年风尚流。但使时能开晋宋，只缘道不本轲丘。
昏昏赤县神州地，渺渺白蘋红蓼洲。谁道天分南北限，人分南北至今愁。
昏昏赤县神州地，渺渺白蘋红蓼洲。谁道天分南北限，人分南北至今愁。
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招提精舍好，石壁向江开。
招提¹精舍²好，石壁(bì)向江开。
译文：招提精舍地势好，石壁陡峭向江开。
注释：¹招提：梵语“四方”之译音，本应译为“招斗提奢”，误省作“招提”。“招提”一般作为寺名。²精舍：旧时书斋、学舍，集生徒讲学之所。后亦称僧、道居住或讲法之所为精舍。此处为后一意。
山影水中尽，鸟声天上来。
山影水中尽，鸟声天上来。
译文：山影深深水中映．鸟声遥遥天上来。
一灯传岁月，深院长莓苔。
一灯传岁月，深院长莓苔。
译文：明灯一盏传岁月，深院无人长莓苔。
日暮双林磬，泠泠送客回。
日暮双林¹磬(qìng)，泠泠²送客回。
译文：日暮山中万物静，磐声清越送客回。
注释：¹双林：即娑罗双树之林，原为释迦涅檠之处，后借指极乐净土。²泠泠：形容磐声之清越。
奔逝的大江边，耸峙着一座山峰，峰顶上陡起一道石壁，这就是招提精舍。由于其地势峻峭，作者一见便为之叫好。这是非常人所选择的构造屋宇的地址，也是常人不轻易涉足的领域。接着，作者既写山寺的独特环境，又语带禅机地写僧人进入的禅境。山影既可在水中消尽，则一切幻象与妄念亦可消逝在水中；天上既可传来乌声，这绝顶之上则或许亦可闻见天国妙音。一盏孤灯伴僧人渡过漫漫岁月，而菩提般若之智也如灯火代代相传。深院莓苔自然是外人久所不至而生成。目色已暮，这方外之地更觉清静，磬声泠泠，替寺僧送走来访之客。这一片清静、超脱，只属于那些深入禅道的人。
参考资料：
1、
蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第62页
龙盘虎踞树层层，势入浮云亦是崩。
龙盘虎踞(jù)¹树层层，势入浮云亦是崩(bēng)²。
译文：龙盘虎踞地势雄峻绿树一层层，哪怕高入浮云最终也是要坍崩。
注释：¹龙盘虎踞：形容地势雄峻险要。²崩：败坏。
一种青山秋草里，路人唯拜汉文陵。
一种¹青山秋草里，路人唯拜汉文陵(líng)²。
译文：嬴政刘恒同样葬在青山秋草里，人们却只去祭拜汉文帝的霸陵。
注释：¹一种：一般，同样。²汉文陵：即霸陵，汉文帝刘恒的陵墓，在今陕西西安东郊的霸陵原上，距秦始皇陵不远。汉文帝生时以节俭出名，死后薄葬，霸陵极其朴素，受到后人称赞。
始秦皇墓南依骊山，北临渭水，地形雄伟，景象佳丽，有“龙盘虎踞”之势。并以“树层层”来烘托，更见其气象的不凡。次句前四字“势如浮云”，在含意上应归入上句：陵墓落成之初，曾经“树草木以象山”，虽历千余年，到晚唐也仍是群树层叠，高薄云天。总之前十一个字，或以“龙盘虎踞”状之，或以“树层层”烘托之，或以“势如浮云”陈述之，把始皇墓的雄奇壮伟，气象万千，呈现了出来。可是后三个字“亦是崩”一出，如无坚不摧的神剑，轻轻一挥，直使眼前的庞然大物，骨化形销了。对于像山一样高大的墓堆，当时就有民谣说：“运石甘泉口，渭水为不流，千人歌，万人吼，运石堆积如山阜。”显然这里还有弦外之音：“崩”者并非专指坟墓崩塌（实际坟墓也并未崩）或秦始皇驾崩，而包括有如传说的曾被项羽掘毁，或更荒唐的“牧火宵焚”；秦始皇苦心经营的“子孙帝王万世之业”，也很快就土崩瓦解了。诗人的嘲讽尖锐泼辣，这三个字干脆利落，严于斧械，真有一言九鼎的气概。
末二句继续深化其反对残暴政治的思想。同样是坐落在青山秋一草间的陵墓，行路之人经过时，却只恭敬地拜谒汉文帝的陵墓。汉文帝是汉代初年文景之治的代表人物，他推行黄老之治，与民休息，艰苦朴素，曾欲建一露台，一核算工价需千金，相当于十户中人之产，汉文帝立刻停止这个露台的修建。他在历史上算得上是一位能够了解百姓疾苦的好皇帝，同样地，人们也只会纪念和缅怀这样的对百姓较好的统治者，而不会去对那残暴刻薄的秦始皇顶礼膜拜。民心所向，在这个小小的参拜陵墓的行为中显现得很清楚了。诗题是写过秦始皇墓，此处却着力写汉文帝陵，看似诗思不属，实际上在两种统治方式、两种对待人民的态度的对比之下，诗的主题更显突出。
此诗浑厚有味，通过对比手法来对历史人物加以抑扬，反映了作者对刚恨残暴的统治者的愤恨和对谦和仁爱的统治者的怀念，诗意填密，可以规见作者的诗心。这首诗明白无误地表现出作者自己的历史观、是非观，可说是一首议论诗。但它的字挟风雷，却出之以轻巧疏宕，唱叹有情的笔墨，有幽美的艺术魅力，而不像是在评说是非了。
参考资料：
1、
萧涤非 等．唐诗鉴赏辞典：上海辞书出版社，1983：1058-1059
2、
艾治平．历代绝句精华全解：百花文艺出版社，2012：121-122
太史公读秦楚之际，曰：初作难，发于陈涉；虐戾灭秦自项氏；拨乱诛暴，平定海内，卒践帝祚，成于汉家。五年之间，号令三嬗，自生民以来，未始有受命若斯之亟也！
太史公读秦楚之际，曰：初作难(nàn)，发于陈涉；虐(nüè)戾(lì)灭秦自项氏；拨乱诛暴，平定海内，卒践帝祚(zuò)，成于汉家。五年之间，号令三嬗(shàn)，自生民以来，未始有受命若斯之亟(jí)也！
译文：太史公研读关于秦楚之际的记载，说：最早发难的是陈涉，残酷暴戾地灭掉秦朝的是项羽，拨乱反正、诛除凶暴、平定天下、终于登上帝位、取得成功的是汉家。五年之间，号令变更了三次，自从有人类以来，帝王受天命的变更，还不曾有这样急促的。
昔虞、夏之兴，积善累功数十年，德洽百姓，摄行政事，考之于天，然后在位。汤、武之王，乃由契、后稷，修仁行义十余世，不期而会孟津八百诸侯，犹以为未可，其后乃放弑。秦起襄公，章于文、缪，献、孝之后，稍以蚕食六国，百有余载，至始皇乃能并冠带之伦。以德若彼，用力如此，盖一统若斯之难也！
昔虞、夏之兴，积善累功数十年，德洽百姓，摄行政事，考之于天，然后在位。汤、武之王，乃由契(xiè)、后稷，修仁行义十余世，不期而会孟津八百诸侯，犹以为未可，其后乃放弑(shì)。秦起襄公，章于文、缪(mù)，献、孝之后，稍以蚕食六国，百有余载，至始皇乃能并冠带之伦。以德若彼，用力如此，盖一统若斯之难也！
译文：当初虞舜、夏禹兴起的时候，他们积累善行和功劳的时间长达几十年，百姓都受到他们恩德的润泽，他们代行君主的政事，还要受到上天的考验，然后才即位。商汤、周武称王是由契、后稷开始讲求仁政，实行德义，经历了十几代，到周武王时，竟然没有约定就有八百诸侯到孟津相会，他们还认为时机不到。从那时以后，才放逐了夏桀，杀了殷纣王。秦国自襄公时兴起，在文公、穆公时显示出强大的力量，到献公、孝公之后，逐步侵占六国的土地。经历了一百多年以后，到了始皇帝才兼并了六国诸侯。实行德治像虞、夏、汤、武那样，使用武力像秦国这样，才能成功，统一天下是如此艰难！
注释：洽：融洽，悦服。摄行：代理。汤：即商汤王，名履，放逐夏桀，建立商朝。武：即周武王，姓姬，名发，西伯姬昌之子。诛杀商纣（zhòu），建立周朝。契：帝喾之子。虞舜之臣，封于商，赐姓子氏，为商朝的始祖。后稷：虞舜时农官名。弃掌管其事，因亦称弃为后稷，为周朝的始祖。孟津，地名，在今河南省孟县南，又名河阳渡。周武王伐纣，曾在这里会集八百诸侯。《书·武成》：“既戊午，师逾孟津。”放弑：指商汤王放逐夏桀，周武王诛杀商纣，《孟子·梁惠王下》：“汤放桀，武王伐纣。”襄公：秦襄公，周平王东迁时始列为诸侯。章：显著，显赫。文、缪：秦文公、缪公，春秋时候秦国两个国君。缪，一作“穆”。献、孝：秦献公、孝公，战国时期秦国两个国君。蚕食：像蚕吃桑叶般慢慢地吞并。并：兼并。冠带之伦：高冠大带之辈，指六国诸侯。一说，比喻习于礼教的人民，别于夷狄而言。彼：指虞、夏、商、周。此：指秦。
秦既称帝，患兵革不休，以有诸侯也，于是无尺土之封，堕坏名城，销锋镝，锄豪杰，维万世之安。然王迹之兴，起于闾巷，合从讨伐，轶于三代。乡秦之禁，适足以资贤者为驱除难耳，故奋发其所为天下雄，安在无土不王？此乃传之所谓大圣乎？岂非天哉？岂非天哉？非大圣孰能当此受命而帝者乎？
秦既称帝，患兵革不休，以有诸侯也，于是无尺土之封，堕(huī)坏名城，销锋镝(dí)，锄豪杰，维万世之安。然王迹之兴，起于闾(lǘ)巷，合从(zòng)讨伐，轶(yì)于三代。乡秦之禁，适足以资贤者为驱除难耳，故奋发其所为天下雄，安在无土不王？此乃传(zhuàn)之所谓大圣乎？岂非天哉？岂非天哉？非大圣孰能当此受命而帝者乎？
译文：秦朝称帝以后，忧虑战争不停止的原因，是因为有诸侯，因为这个原因，对有功之人没有一尺一寸土地的封赏，推倒毁坏著名的城市，熔掉刀刃和箭簇（熔掉兵器），铲除游侠豪强，希望以此来维持千秋万世的安稳。然而帝王基业的兴起却起于民间，各地的豪强都联合起来讨伐攻打秦，其阵仗声势超过夏商周之时。从前秦国的一系列禁令，正好足够帮助圣哲贤人为推翻秦朝排除了困难。所以高祖奋发而成为了天下雄主，哪里有“没有土地就不能成就王业”的道理呢？这应该就是《传》中所说的大圣人吧？这难道不是天意吗？这难道不是天意吗？如果不是大圣人，谁能成为在这个英雄豪杰并起的时代承受天命而身登帝位的人呢？
《秦楚之际月表》，是司马迁《史记》中的一表。“表”是司马迁在《史记》中创立的一种史书体例，是以表格的形式表现某一时期的史事、人物的。秦楚之际是指秦二世在位时期和项羽统治时期。时间虽短，但事件变化多端，所以按月来记述，称为“月表”。本文是司马迁在《秦楚之际月表》前面所写的序言。这篇序言概括了秦楚之际政治形势的特点：即陈涉发难、项羽灭秦、刘邦称帝，而这些又都是在短促的时间内发生的。文章回顾了历史上一些帝王统一天下的艰难历程，分析了秦楚之际“号令三嬗”，而汉高祖终于称帝的原因，结论有独到之处。
七十而致仕，礼法有明文。
七十而致仕，礼法有明文¹。
译文：官员到了七十岁就应该退休，这在有关规章制度里是有明文规定的；
注释：¹明文：明确的文字记载。
何乃贪荣者，斯言如不闻？
何乃贪荣者，斯言如不闻？
译文：为什么贪图荣华富贵的人像听不到这个规定一样呢？
可怜八九十，齿坠双眸昏。
可怜八九十，齿坠双眸昏。
译文：可怜已经是八九十岁的人了，牙齿都脱落了，老眼昏花。
朝露贪名利，夕阳忧子孙。
朝露贪名利，夕阳忧子孙。
译文：生命已经像晨露一样短促还在贪图名利，拥有的时光已经像夕阳一样所剩无几还在为子孙的利益操心。
挂冠顾翠緌，悬车惜朱轮。
挂冠¹顾翠緌(ruí)²，悬车³惜朱轮。
译文：本应退休，却舍不得丢下官帽上的装饰物；本应交还公家配给的车辆，却舍不得红色车轮而不愿交车。
注释：¹挂冠：挂起管帽，表示辞官不干。²緌：古代冠带结在下巴下面的下垂部分。³悬车：吊起车子不再使用，表示辞官家居。
金章腰不胜，伛偻入君门。
金章¹腰不胜，伛(yǔ)偻(lǚ)²入君门。
译文：他们老得连腰都支撑不住表示官阶的金章标志了，却还硬撑着弯着腰挣扎着到朝廷上班。
注释：¹金章：指贵重的官服标志。²伛偻：曲背弯腰。
谁不爱富贵？谁不恋君恩？
谁不爱富贵？谁不恋君恩？
译文：天下谁不爱荣华富贵呢？谁不喜欢沾公家的便宜呢？
年高须告老，名遂合退身。
年高须告老，名遂合退身。
译文：但人年纪大了就必须告老退休，功成名遂就应该退下来。
少时共嗤诮，晚岁多因循。
少时共嗤(chī)诮(qiào)¹，晚岁多因循。
译文：许多人年轻时对不按时退休的人都是加以讥讽责备的，可是当他们年老时却因循前例而拒不退休。
注释：¹嗤诮：讥笑。
贤哉汉二疏，彼独是何人？
贤哉汉二疏¹，彼独是何人？
译文：汉朝主动退休的两位姓疏的高级官员是多么贤明啊！他们究竟是怎样高尚的人呢？
注释：¹二疏：指汉宣帝时名臣疏广与兄子疏受。
寂寞东门路，无人继去尘。
寂寞东门路，无人继去尘。
译文：令人叹息的是像这样主动按时退休的道路，却没有人跟着走！
三十六离宫，楼台与天通。
三十六离宫¹，楼台与天通。
译文：上林苑有离宫三十六所，离宫高耸入云，楼台和天相连。
注释：¹离宫：指上林苑有离宫三十六所，有建章、承光等一十一宫，平乐等二十五馆。
阁道步行月，美人愁烟空。
阁(gé)道¹步行月，美人愁烟空。
译文：月亮在高楼之间架空的通道上流转，美人在烟雾迷茫中带着点点愁绪。
注释：¹阁道：即复道，高楼之间架空的通道。
恩疏宠不及，桃李伤春风。
恩疏宠不步，桃李伤春风。
译文：自从失宠之后，恩情渐渐淡了，桃李似乎也在春风中为美人今日的孤寂而伤怀。
淫乐意何极，金舆向回中。
淫乐意何极，金舆(yú)¹向回中²。
译文：君王的恣意享乐什么时候才到尽头，好让他的车驾早日回到汉宫之中。
注释：¹金舆：天子的车架。²回中：汉宫名。
万乘出黄道，千旗扬彩虹。
万乘出黄道¹，千旗扬彩虹。
译文：想象中皇帝的车驾绕着太阳的轨道疾驰行进，锦旗在朝日的彩虹间飘扬。
注释：¹黄道：是古人想象中太阳绕地运行的轨道。
前军细柳北，后骑甘泉东。
前军细柳¹北，后骑甘泉²东。
译文：皇帝亲自去细柳营和甘泉宫检阅军队。
注释：¹细柳：指军营。²甘泉：汉宫名。故址在今陕西淳化西北甘泉山。
岂问渭川老，宁邀襄野童。
岂问渭(wèi)川老¹，宁邀襄(xiāng)野童²。
译文：不知当今的皇帝能不能像周文王那样起用在渭水河畔垂钓的老人，也不知道君王是否能向襄野牧童询问治国之道。
注释：¹渭川老：指渭水河畔垂钓的吕尚。²襄野童：这里运用的是典故。后来就用以歌咏皇帝出巡。
但慕瑶池宴，归来乐未穷。
但慕(mù)瑶池宴¹，归来乐未穷。
译文：真期望能够有那一天，能够和皇帝共宴，归来其乐无穷。
注释：¹瑶池宴：瑶池是古代神话中神仙居住之地，在昆仑山上。西王母曾于此宴请远道而来的周穆王。
这首诗当作于李白待诏翰林期间，其作意与《宫中行乐词》之三命意略同，是借古讽今之作。有唐一代，极尊老庄，其极至是崇神好仙，唐高宗尊老子为玄元皇帝，唐玄宗于开元二十九年（公元741年）曾因梦见老子像遣使往京城西南百余里而求之，又于天宝四载（745年）因闻空中神语而设坛炼药，以期“圣寿延长”。故萧士赟说此诗是讽明皇好神仙而谏之。
参考资料：
1、
詹福瑞 等．李白诗全译．石家庄：河北人民出版社，1997：148-149
2、
宋绪连 初旭．三李诗鉴赏辞典．长春：吉林文史出版社，1992：142-145