冷入飞云碧玉巅，何人弄月石楼前。一双道士舞玄鹤，数点寒鸦横素烟。
冷入飞云碧玉巅，何人弄月石楼前。一双道士舞玄鹤，数点寒鸦横素烟。
剥果静含初九复，杀机中隐万生田。负暄欲以献天子，不使茅檐独盎然。
剥果静含初九复，杀机中隐万生田。负暄欲以献天子，不使茅檐独盎然。
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余载书往来山阴道中，每以事夺，不能尽兴。戊子冬晚，与徐平野、王中仙曳舟溪上。天空水寒，古意萧飒。中仙有词雅丽；平野作《晋雪图》，亦清逸可观。余述此调，盖白石《念奴娇》鬲指声也。
余载书往来山阴道中，每以事夺，不能尽兴。戊子冬晚，与徐平野、王中仙曳(yè)舟溪上。天空水寒，古意萧飒。中仙有词雅丽；平野作《晋雪图》，亦清逸可观。余述此调，盖白石《念奴娇》鬲(gé)指声也。
注释：湘月：词牌名，即“念奴娇”。又名“百字令”“酹江月”“大江东去”，双调一百字，上下阕各十句四仄韵，一韵到底，不甚拘平仄。山阴：即今浙江绍兴。每以事夺：每每被事情夺去了（畅游的机会）。戊子：元世祖至元二十五年（1288年）。徐平野：名籍未详。王中仙：即王沂孙，南宋作者，字圣与，号碧山、中仙，会稽（今浙江绍兴）人，入元，曾任庆元路学正，词属姜夔一派，有不少咏物之作，寄托兴亡之感，缅怀身世，音调凄婉。著有《花外集》。萧飒：萧条凄凉。白石：姜夔，南宋诗人，号白石道人。鬲指声：词曲上指两个字的字音在宫商乐律中相邻或相隔很近。因其在管乐器上发声前后相连或只隔一孔，故称。
行行且止，把乾坤收入，篷窗深里。星散白鸥三四点，数笔横塘秋意。岸觜冲波，篱根受叶，野径通村市。疏风迎面，湿衣原是空翠。
行行且止，把乾坤收入，篷窗深里。星散白鸥三四点，数笔横塘秋意。岸觜(zī)冲波，篱根受叶，野径通村市。疏风迎面，湿衣原是空翠。
译文：走一会儿，又停一会儿，让天地间的美景，都反映进船篷下的小窗里。只见稀稀落落的三两只白鸥散落在江面上，远处水墨画似的几笔，很像苏州横塘一带的秋天景色。尖锐突出的江岸激溅起水波，篱笆脚下堆积着落叶，曲折的小路通向村庄市集。萧疏的风迎面吹来，衣裳被打湿了，哦，原来是山林水泽蒸发出来的水汽。
注释：乾坤：天地。篷窗：船的窗户。横塘：地名，在苏州城外。岸觜：水边的、像嘴一样的陆地。觜：鸟嘴。此指尖锐突出的江岸。冲波：激起波浪。篱根：篱笆的根部。空翠：指山林水泽蒸发出来的水汽。
堪叹敲雪门荒，争棋墅冷，苦竹鸣山鬼。纵使如今犹有晋，无复清游如此。落日沙黄，远天云淡，弄影芦花外。几时归去，剪取一半烟水。
堪叹敲雪门荒，争棋墅(shù)冷，苦竹鸣山鬼。纵使如今犹有晋，无复清游如此。落日沙黄，远天云淡，弄影芦花外。几时归去，剪取一半烟水。
译文：可叹那一扇扇曾经在雪夜接待佳客的大门，如今都荒废了；那一幢幢经常围棋争胜的别墅，也变得冷落凄清。只有丛丛苦竹在风中呜呜作响，就像山鬼在哭嚎。纵使倒退到一千年前的晋朝．这一带也不会这样凄清萧条。落日下沙滩一片金黄，远天外飘浮着几缕云彩。透过芦花的间隙，可以看见它们的影子在闪烁。什么时候我们返程时，干脆把这烟波水色剪下一半带回去。
注释：敲雪门荒：是用上面王子猷雪夜访戴之典。此指戴安道旧宅荒废。争棋墅冷：用谢安与人弈棋争胜之典。据《晋书·谢安传》载：淝水之战前夕，谢安与其侄谢玄在建康山墅中下围棋，以别墅作赌。谢玄棋艺平时本高于谢安，此日因牵挂局势，心神不定，竟以致败。又谢安先曾隐居会稽东山，亦有别墅。此合二者言之，指谢安会稽之别墅，其庭院已经冷落。山鬼：泛指山中鬼魅。清游：清雅游赏。弄影：影子摇摆晃动。
这首词上阕主要写景，字字勾勒，句句入画，处处弥漫着词人对山阴道上所见自然风光的无限热爱之心。下阕转入抒情，在对冬晚泛舟畅游的深长感慨中，流露出作者的家国之思。这首词苍凉激楚，即景抒情，备写其身世盛衰之感，非徒以剪红刻翠为工。
一叶小舟，在萧瑟的溪上划行。船儿走一会，又停一会，走一会，又停一会，像是要把这天地间的美景，都收进篷窗之内。船中坐着三个读书人，正在尽赏这天空水寒的冬日风光。只见稀稀落落的三四只白鸥，在水面上徘徊。此景活像是一个丹青妙手以疏疏几笔画出的水乡苇塘秋意图。远远望去，尖削的溪岸激溅起水波，篱笆下堆积着枯黄的落叶，一条荒僻小径正通向村中的集市。这时，淡淡的风迎面吹来，舱内三人的衣服，都被那空蒙的水汽打湿了。
上面这段描写，便是张炎《湘月》一词上阕的内容。那船中的三人，一个人王中仙（沂孙），一个是画家事平野，另一个便是这首词的作者张炎。张炎在小序中交代，他曾多次往来山阴道中，往往因事情纷繁，失去畅游机会，总觉得未能尽兴。这次与友人泛舟，始领略到晋人王子敬所说的“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇，若秋冬之际，尤难为怀”（《世说新语·言语》）的意境。张炎词中所描绘的山阴道中景色，较之王子敬的叙述，更为具体生动了。
上半阕句句俱是写景。“行行”三句，先点出是“曳舟溪上”。“星散”二句，写舟中外望，是从“高远”着笔。“岸觜”三句，则是“平远”之景。“疏风”二句，开始转入写感受，亦景亦情，很自然便转入以抒情为主的下半阕。上阕写景了了几笔，如同作画高手，活画一幅冬际图。
张炎在小序中提到事平野作《晋雪图》，但未有指出此图内容如何；但既以“晋雪”为题，当是指晋人王子猷雪夜访戴安道的故事。由此看来，《湘月》上阕，就不单是句句写景，还是句句写画了。上阕是亦景亦画，浑然一体，是一幅极清逸的宋人寒林山水图。张炎词长于写景状物，于此可见一斑。
下阕即因《晋雪图》而生思古之幽情。过片三句，用了两个晋人典故，一为“门荒”，一为“墅冷”，再加上丛丛苦竹在风中萧萧作响，恍似山鬼鸣叫，很自然便使人产生“堪叹”之感了。山阴道上，曾是晋人清游之地，但经过战乱之后，现在一切都变了。正是“风景不殊，举目有山河之异”，时宋亡已九年，作者心里自多感慨。“纵使如今犹有晋，无复清游如此”二句，便是这种悲哀慨叹的凝聚。“有晋”之“有”字无义，往往置于朝代名之前以足成词语。
“落日”以下五句，以景写情，表达思归之意：落日的余晖把沙滩染成金黄的颜色，淡淡的云影在远处的天空中飘荡。透过芦花的间隙，可以看见它们的影子在闪烁。作者不禁又发出赞叹，何时能用剪刀把一江烟水美景，剪取一半回去呢。末二句用晋索靖故事。张炎这首词，以“几时归去，剪取一半烟水”作结，合用索、杜二典，既指眼前之景，也指事平野的《晋雪图》，亦景亦画，融为一体，真是精妙之极。
此词上阕句句写景，亦句句写画；下阕则因《晋雪图》而抒发家国之感，借晋说宋，寄慨遥深。末二句把景、情、画三者融合在一起，更使人回味不尽。
参考资料：
1、
夏承焘．宋词鉴赏辞典 下：上海辞典书出版社，2013：第2176页
孤屿亭何处，天涯水气中。
孤屿(yǔ)¹亭何处，天涯水气中。
注释：¹孤屿：在温州南四里永嘉江中，屿有二峰。谢灵运《登江中孤屿》诗云：“孤屿媚中川。”后人建亭其上。
故人官就此，绝境与谁同。
故人官就此，绝境与谁同。
隐吏逢梅福，看山忆谢公。
隐吏逢梅福¹，看山忆谢公。
注释：¹梅福：九江人，补南昌尉。王莽专政，一朝弃妻子去，隐于会稽，至今传以为仙。《汝南先贤传》称郑钦为吏隐。
扁舟吾已僦，把钓待秋风。
扁舟吾已僦(jiù)¹，把钓待秋风。
注释：¹僦：雇舟也。
此诗作于天宝（唐玄宗年号，742—756）年间。黄鹤注：“天宝十一载，公献《三大礼赋》，委官试文，但送有司参选。其《赠集贤学士》诗云‘故山多药物，胜概忆桃源’，盖有南游之志矣，与此诗扁舟之说相合。梁氏编在十三载，或相近。又曰：裴虬，大历四年为道州刺史。公有《暮秋枉裴道州手札》诗：‘忆子初尉永嘉去。’考《世系表》，虬终于谏议大夫，乃洗马裴之后。”诗为送别而作。尉本微员，无事功可见，故就永嘉山水写出登临韵事。隐吏承官，切县尉。游山承兴，切永嘉。未乃不忘故交，兼有失志远游之意。
东藩驻皂盖，北渚凌清河。
东藩¹驻皂(zào)盖²，北渚(zhǔ)³凌清河⁴。
译文：李公在历下亭驻下太守的车盖。我由北渚经过清河前来拜访。
注释：¹东藩：李北海，均指李邕。北海在京师之东，故称东藩。²皂盖：青色车盖。汉时太守皆用皂盖。³北渚：指历下亭北边水中的小块陆地。⁴清河：大清河，又名济水，原在齐州（济南）之北，后被黄河夺其河路。
海右此亭古，济南名士多。
海右¹此亭古，济南名士多。
译文：历下亭是齐地最古老的亭兮，济南是名士辈出的地方。
注释：¹海右：古时正向为南，因海在东，陆地在西，故称陆地为“海右”。
云山已发兴，玉佩仍当歌。
云山已发兴(xìng)¹，玉佩²仍当³歌。
译文：云山磅礴已令人生发诗兴，美人陪饮更令人对酒高歌。
注释：¹云山已发兴：曹毗文：招仪凤于云山。云山指远处的云影山色。发兴催发作诗的兴致。²玉佩：唐时宴会有女乐，此处指唱歌侑酒的歌妓。³当：是当对的当。
修竹不受暑，交流空涌波。
修竹¹不受暑，交流²空涌波。
译文：修长的竹林清爽无比，致使交流的河水徒然涌波送凉。
注释：¹修竹：修长的竹子。阮籍诗：修竹隐山阴。²交流：两河交汇。
蕴真惬所欲，落日将如何？
蕴真¹惬(qiè)²所欲，落日将如何？
译文：这里的景物蕴含真趣，令人心怡；可惜红日西沉，宴会将散，无可奈何。
注释：¹蕴真：蕴含着真正的乐趣。²惬：称心，满意。
贵贱俱物役，从公难重过！
贵¹贱²俱³物役⁴，从公⁵难重过⁶！
译文：贵者如公、贱者如我同是被事物役使，恐怕今后难以把您重访。
注释：¹贵：尊贵，指李邕。²贱：低贱，杜甫自谦之称。³俱：都。⁴物役：为外物所役使。⁵公：指李邕。⁶难重过：难以再有同您一起重游的机会。
杜甫曾自称少小脱略，结交老苍。这时能陪李邕游历下亭，真是快意当前，不能无诗。
全诗十二句。诗前四句游历下亭及其原因。李邕前辈驻东济南，杜甫得以共泛清河同游历下亭。这段的海右此亭古，济南名士多骨一联，极切合情景，亭既古老，人多名士。此诗原注称“时邑人塞处士在坐竹“。济南自汉以来，有伏生传尚书予张生、欧阳生等，皆是名儒。之后，各朝代都有才人。所以这联为人所喜爱，至今仍在历下亭悬挂，为游人观赏。次四句写亭中宴饮，周围云山美景，助发雅兴，眼前玉琨歌会，对酒为乐，歌声清扬，举觞劝客。更有修竹笼翠，亭中不觉暑热，亭外虽空有碧波交流，但也助人兴。良辰美景中，长少才俊咸集共饮，真是赏心乐事。此四句全以虚字当腰，极显抑扬之能事，为本段的特色。最后四句写宴游历下亭之感想，此亭深蕴自然真趣，令人恣情留恋，日落席散又该如何，可感可叹啊！大家都为外物役使，身不由己，不知何时能再与李邕前辈共游同乐。则系抒情，寓无限之留恋，伤重游之无期。系叹息人生之别易见难。但更有深于此者，则矗贵贱俱物役骨，无贵无贱，皆为物役，受外物之支配束缚，不得自由自在、这当是老庄思想在诗里的流露。
全诗辞真意切，情感深挚，其中“海右此亭古，济南名士多”二句为时人后人赏誉，悬挂亭中，至今流传。
参考资料：
1、
金启华、金小平选评，杜甫诗文，上海教育出版社，1989.04，第14页
2、
海兵编著，杜甫诗全集详注，新疆人民出版社，2000.12，第8页
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
昔者仲尼¹与于蜡(zhà)宾，事毕²，出游于观之上，喟(kuì)然³而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃(yǎn)⁴在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
译文：以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长声叹气。孔子叹气，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为什么叹气呢？”孔子说：“大道实行的时代和夏商周三代英明杰出的君主当政的时代，我虽然没有赶上，可是我心里向往（那样的时代）！”
注释：¹仲尼：孔子。²事毕：事情结束。³喟然：叹气的样子。⁴言偃：字子游，吴郡常熟（今江苏省常熟市虞山镇）人。春秋时期思想家、“孔门七十二贤”中唯一的南方弟子。
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜(guān)¹寡²孤³独废疾⁴者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
译文：“大道实行的时代，天下是人们所共有的。大家推选有道德有才能的人来治理国家，彼此之间讲诚信，和睦相处。所以人们不仅仅只敬奉自己的亲人，也不仅仅只慈爱自己的子女，使老年人都能安度晚年，壮年人都有工作可做，幼年人都能健康成长，矜寡孤独和残废有病的人，都能得到照顾。男子都有职业，女子都适时而嫁。对于财物，人们只是不愿让它遗弃在地上，倒不一定非藏到自己家里不可；对于气力，人们生怕不是出在自己身上，倒不一定是为了自己。所以勾心斗角的事没有市场，明抢暗偷作乱害人的现象绝迹。所以，门户只须从外面带上而不须用门上锁。这就叫大同。”
注释：¹矜：无妻或丧妻的男人。²寡：死了丈夫的女子。³孤：死去父亲或父母双亡的孩子。⁴废疾：指有残疾而不能作事的人，如患有聋、哑、瞎、四肢残缺、神经失常，或长期患病的人。
今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”
今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”
译文：“现在的大同社会的准则已经消逝不见了，天下成为一家所有，人们各自亲其双亲，各自爱其子女，财物和劳力；都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。把礼义作为根本大法，用来规范君臣关系，用来使父子关系亲密，用来使兄弟和睦，用来使夫妇和谐，用来设立制度，用来确立田地和住宅，把勇敢和有智慧的人作为贤者来看待，把功劳写到自己的账本上。因此，勾心斗角的事就随之而生卜，兵戎相见的事也因此而起。夏禹、商汤、周文王、武王、成王、周公，就是在这种情况下产生的佼佼者。这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的，用礼来表彰正义，考察诚信，指明过错，效法仁爱，讲究礼让，向百姓展示一切都是有规可循。如有不按礼办事的，当官的要被撤职，民众都把他看作祸害。这就是小康。”
富贵不能淫，贫贱不能移
景春¹曰：“公孙衍(yǎn)²、张仪³岂 诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄⁴。”主孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之⁵；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道⁶；得志，与民由之； 得志，独行其道。富贵 能淫，贫贱 能移，威武 能屈，此之谓大丈夫。”
译文：景春说：“公孙衍和张仪难道 是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。”孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬．一定要谨慎， 要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进； 得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵 能使我骄奢淫逸，贫贱 能使我改移节操，威武 能使我屈服意志。这样才叫做大丈夫！”
注释：¹景春：人名，纵横家的信徒。²公孙衍：人名，即魏国人犀首，著名的说客。³张仪：魏国人，与苏泰同为纵横家的主要代表。致力于游以路横去服从秦国，与苏泰“合纵”相对。⁴熄：指战火熄灭，天下太平。⁵丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠礼，父亲开导他。⁶广居、正位、大道：朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”主孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
恻(cè)隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓 能者，自贼者也；谓其君 能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟 充之， 足以事父母。”
译文：每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊棋同情的。心理——这 是因为要想去和这孩子的父母拉关系， 是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也 是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。由此看来，没有同情心，简直 是人；没有羞耻心，简直 是人；没有谦让心，简直 是人；没有是非心，简直 是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为 行的，是自暴自弃的人；认为他的君主 行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果 能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
恻隐之心，人皆有之
孟子曰：“民为贵，社稷(jì)¹次之，君为轻。是故得乎丘²民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲³既成，粢(zī)⁴盛既絜(jié)，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”
译文：孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。所以，得到民。心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神——国家，就改立国君。祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。”
注释：¹社稷；社，土神。稷：谷神。古代帝王或诸侯建国时，都要立坛祭祀“社”、“稷”，所以，“社稷”又作为国家的代称。²丘：众。³牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。⁴粢：稷，粟米。粢盛既洁的意思是说，盛在祭器内的祭品已洁净了。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有 慊(qiè)于心，则馁(něi)矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之 长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之 助苗长者寡矣。以为无益而舍之者， 耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”
译文：孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。” 公孙丑说：“清问什么叫浩然之气呢？” 孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而 加以伤害，就会充满天地之间。 过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而 是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子 懂得义，因为他：把义看成心外的东西。我们一定要 断地培养义，心中 要忘记，但也 要一厢情愿地去帮助它生长。 要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长 高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！ 过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部干死了。天下人 犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而 去管它们的，是只种庄稼 除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人－－ 仅没有益处，反而害死了庄稼。”
民为贵
民为贵
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”
我善养吾浩然之气
我善养吾浩然之气
（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”
（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”