漕府楼船锦缆浮，玺书重召汉萧侯。金堤盛夏飞刍拥，玉节芳春露冕游。
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八座云霄元北极，两朝舟楫自中流。储胥总是材官护，国士谁堪幕下收。
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北岳在浑源州之南，纷缀典籍，《书》著其为舜北巡狩之所，为恒山。《水经》著其高三千九百丈，为元岳。《福地记》著其周围一百三十里，为总元之天。
北岳在浑源州之南，纷¹缀(zhuì)²典籍，《书》著其为舜北巡狩之所，为恒山³。《水经》⁴著其高三千九百丈，为元岳⁵。《福地记》⁶著其周围一百三十里，为总元之天⁷。
译文：北岳恒山在浑圆州的南面，关于北岳恒山，典籍中多有记载：《尚书·舜典》记载，虞舜“巡狩至于北岳。”这里指的就是恒山。《水经》记载，“其高三千九百丈”是玄岳。《洞天福地岳渎名山记》，旧署五代·蜀·杜光庭“著其周围一百三十里，为总元之天。”
注释：恒山：在山西东北部浑源县南，为五岳中的北岳。恒山为东北朝西南走向，绵延300余里，主峰玄武峰，海拔2017米。明代以前所称北岳恒山为今河北曲阳北之大茂山，清顺治年间，据星象分野，北岳移祀今恒山。顾炎武《北岳辨》（载《亭林文集》）考证甚详。¹纷：多。²缀：连缀，不断记载。这句是说，关于北岳恒山，典籍中多有记载(按下文所引《尚书》等所记，多指今大茂山)。³“《书》著”句：《尚书舜典》载，虞舜“巡狩至于北岳”。⁴《水经》：我国第一部记述河道水系的专著，旧传为汉代桑钦撰。⁵元岳：即玄岳。《水经》称，“顺山谓之元岳。”⁶《福地记》：指《洞天福地岳渎名山记》，旧署五代蜀杜光庭撰，为记述神仙灵境的道教书籍。⁷总元之天：意谓总管北方的天界。“元”即“玄”，古以为北方天帝是黑帝，故恒山称“玄岳”，天界为“玄天”。
予家太行白岩之旁，距岳五百余里，心窃慕之，未及登览，怀想者二十余年。至正德间改元，奉天子命，分告于西蕃园陵镇渎，经浑源。去北岳仅十里许，遂南行至麓，其势冯冯煴煴，恣生于天，纵盘于地。其胸荡高云，其巅经赤日。
予家太行白岩之旁¹，距岳²五百余里，心窃慕之，未及登览，怀想者二十余年。至正德³间改元⁴，奉天子命，分告于西蕃⁵园陵⁶镇渎(dú)⁷，经浑源。去北岳仅十里许，遂南行至麓(lù)，其势冯(píng)冯⁸煴(yūn)煴⁹，恣¹⁰生于天¹¹，纵¹²盘¹³于地。其胸¹⁴荡高云¹⁵，其巅(diān)经赤日¹⁶。
译文：我家住在太行山西侧白岩山旁边，距离北岳恒山五百多里路。心中很是向往，但从没有登上去游览过。我怀着这个想法20多年。到了正德改元年之际，奉皇上之命向西北少数民族和看守园陵的官员、镇守山川的将领通告旧皇帝去世，新皇帝即位及改用新年号的事，中途经过浑源。去北岳恒山仅仅十里路多点，从南(我家)向北岳恒山来，山势有高有低，有起有伏。恒山像人挺胸屹立，空中的云萦绕恒山飘动，为红日所经过，极言其高我一路上，又惊又喜。
注释：¹“予家”句：作者乔宇家乡为乐平(今山西左权县)，在太行山西侧。白岩山位于左权东北的山西、河北之间。²岳：指恒山。³正德：明武帝朱厚照的年号，共十六年(1506—1521)。⁴改元：改换年号，这里指1521年4月明武帝去世，明世宗朱厚熜即位，改年号为嘉靖。按制，新帝即位之次年方起用新年号，1521年仍用正德年号，所以说“正德间改元”。⁵西蕃：指当时甘肃、青海一带的各少数民族。⁶园陵：帝王的墓地。⁷镇渎：大山大川。这句是说，向西北少数民族和看守园陵的官员、镇守山川的将领通告旧皇帝去世，新皇帝即位及改用新年号的事。⁸冯冯：盛壮。⁹煴煴：微弱。这句是说，山势有高有低，有起有伏。¹⁰恣：无拘束地。¹¹生于天：从天上生下来。¹²纵：放纵，自由自在。¹³盘：环绕，盘屈。¹⁴其胸：比喻恒山像人挺胸屹立。¹⁵荡高云：形容空中的云萦绕恒山飘动。¹⁶经赤日：为红日所经过，极言其高。
余载喜载愕，敛色循坡东，迤岭北而上，最多珍花灵草，枝态不类；桃芬李葩，映带左右。山半稍憩，俯深窥高，如缘虚历空。上七里，是为虎风口，其间多横松强柏，壮如飞龙怒虬，叶皆四衍蒙蒙然，怪其太茂。从者云，是岳神所宝护，人樵尺寸必有殃。故环山之斧斤不敢至。其上路益险，登顿三里，始至岳顶。颓楹古像，余肃颜再拜。庙之上有飞石窟，两岸壁立，豁然中虚。相传飞于曲阳县，今尚有石突峙，故历代凡升登者，就祠于曲阳，以为亦岳灵所寓也。然岁之春，走千里之民，来焚香于庙下，有祷辄应，赫昭于四方。如此，岂但护松柏然哉!余遂题名于悬崖，笔诗于碑及新庙之厅上。
余载喜载愕¹，敛(liǎn)色²循坡东，迤(yǐ)³岭北而上，最多珍花灵草，枝态不类⁴；桃芬李葩(pā)，映带⁵左右。山半稍憩(qì)，俯深⁶窥⁷高，如缘虚⁸历空⁹。上七里，是为虎风口，其间多横松¹⁰强柏，壮如飞龙怒虬(qiú)¹¹，叶皆四衍(yǎn)¹²蒙蒙然¹³，怪其太茂。从者¹⁴云，是岳神¹⁵所宝护¹⁶，人樵尺寸必有殃(yāng)¹⁷。故环山¹⁸之斧斤¹⁹不敢至。其上路益险，登顿²⁰三里，始至岳顶。颓楹(yíng)²¹古像²²，余肃颜²³再拜。庙之上有飞石窟(kū)，两岸壁立，豁(huō)然²⁴中虚²⁵。相传飞于曲阳县²⁶，今尚有石突峙²⁷，故历代凡升登者，就祠²⁸于曲阳，以为亦岳灵²⁹所寓³⁰也。然岁之春，走千里之民³¹，来焚香于庙下³²，有祷辄(zhé)应³³，赫³⁴昭³⁵于四方。如此，岂但护松柏然哉！余遂题名于悬崖，笔诗³⁶于碑及新庙之厅上。
译文：我收起惊喜的表情，向东面继续走去。顺着山岭向山上爬。山上多是奇花异草。样子以不一样。杨树和李相互映衬彼此关连。我在半山停下来休息，向下看深处非常之高。像是在虚无的空间攀援经历天空。向上走了七里左右，前面是虎风口，这里的多是一些粗壮的松柏像是巨龙一样，叶子四处展延密茂茂密的奇怪。随从的人说是这里的山神在保护谁要是砍松树一尺一寸，必定遭殃。山上的路十分的险，走走停停走了三里，到了山顶。废庙中有一座神像我恭敬的朝拜。庙之上有个叫飞石窟的地方，两岸石壁林立，中间缺了一大块。相传是肥皂了曲阳县。现如今还耸立在那，所以历代上山之人都会前往祭祀。这座祠就在曲阳县。以为山神就住在那里。每年的春天有些村民走上千里也来到这里烧香有求必应。显耀的名声传遍了四面八方。所以就保护了这里的树木。我题字在这石壁之上把诗写在了新庙之上。
注释：¹载喜载愕：又喜又惊。²敛色：收起惊喜的表情，表示敬肃。³迤：曲折地沿着。⁴不类：不一样，不相似。⁵映带：景物互相映衬，彼此关连。⁶俯深：向下看深处。⁷窥：从深处、隐蔽处看。⁸缘虚：在虚无的空间攀援。⁹历空：经历天空。以上二句极写惊险。¹⁰横松：松树枝干多横向生长，故云。¹¹虬：古代传说中的一种龙。¹²衍：向四处展延。¹³蒙蒙然：盛多。¹⁴从者：随从人员。¹⁵岳神：山岳之神。¹⁶宝护：以为灵宝，加以保护。¹⁷“人樵”句：谁要是砍松树一尺一寸，必定遭殃。“樵”，打柴，这里指砍松树。¹⁸环山：山的周围，指整个山。¹⁹斧斤：砍木的工具。²⁰登顿：爬爬停停。²¹楹：厅堂前面的柱子。²²古像：指古庙中的神像。²³肃颜：端正神色，以示恭敬。²⁴豁然：像是裂开的样子。²⁵中虚：中间是空的，缺了一块。²⁶“相传”句：相传那缺少的山石飞到曲阳县去了。“曲阳县”，即指大茂山所在的曲阳，今属河北，参看本篇注①。²⁷突峙：耸立。²⁸就祠：前往祭祀。²⁹岳灵：指北岳之神灵。³⁰寓：居住。³¹走千里之民：谓千里以外的百姓走了很久。³²庙下：此指深源的恒岳庙。³³有祷辄应：有求必应。³⁴赫：显耀。³⁵昭：光辉。³⁶笔诗：提笔写诗。笔，用作动词。
又数十步许，为聚仙台。台上有石坪，于是振衣绝顶而放览焉。东则渔阳、上谷，西则大同以南奔峰来趋，北尽浑源、云中之景，南目五台隐隐在三百里外，而翠屏、五峰、画锦、封龙诸山皆俯首伏脊于其下，因想有虞君臣会朝之事，不觉怆然。又忆在京都时，尝梦登高山眺远，今灼灼与梦无异，故知兹游非偶然者。
又数十步许，为聚仙台。台上有石坪，于是振衣绝顶而放览焉¹。东则渔阳²、上谷³，西则大同以南奔峰来趋⁴，北尽浑源、云中⁵之景，南目五台⁶隐隐⁷在三百里外，而翠屏⁸、五峰⁹、画锦¹⁰、封龙¹¹诸山皆俯首伏脊¹²于其下，因想有虞¹³君臣会朝之事¹⁴，不觉怆然¹⁵。又忆在京都¹⁶时，尝梦登高山眺(tiào)远，今灼(zhuó)¹⁷灼与梦无异，故知兹¹⁸游非偶然者。
译文：又走了几十步，是聚仙台。台上有石坪，于是（我）在恒山最高峰上抖擞衣裳而放眼四望：东面是渔阳山上谷，西面是大同以南山峰奔驰而来，归附，北面尽收浑源、云中之景，南面极目五台山隐在三百里外，而翠屏、五峰、昼锦、封龙众山，都俯首伏脊在它的下面。于是，我想起有虞君臣会朝的事，不觉心中忧伤；又回忆起在京都的时候，常常梦到登上高山眺望远处，如今清清楚楚与梦境没有什么不同，所以知道这次游北岳绝非偶然呀。
注释：¹“于是”句：谓于是在恒山最高峰上抖擞衣裳而放眼四望。²渔阳：古郡名，地当今北京以东、天津以北一带。³上谷：古郡、名，地当今河北张家口至北京昌平一带。⁴奔峰来趋：山峰奔驰而来归附。“趋”，归附。⁵云中：古郡名，地当今内蒙古自治区大青山以南地区。⁶五台：山名，在山西东北部，距恒山约一百多里。⁷隐隐：隐约，不分明。⁸翠屏：山名，在浑源南。⁹五峰：山名，在浑源东。¹⁰画锦：山名，在浑源西北。¹¹封龙：山名，又名龙山，在浑源东北。¹²俯首伏脊：低头弯腰。这句以周围各山衬托恒山之高。¹³有虞：有虞氏，即虞舜。¹⁴会朝之事：即指虞舜巡狩北岳，接受北方诸侯的朝见。¹⁵怆然：伤悲的样子。¹⁶京都：明代京都在今北京市。¹⁷灼：鲜明，清清楚楚。¹⁸兹：这次。
倚苍云绀宇峥嵘，有听法神龙，渡水胡僧。人立冰壶，诗留玉带，塔语金铃。摇碎月中流树影，撼崩崖半夜江声。误汲南泠，笑杀吴侬，不记茶经。
倚苍云绀(gàn)宇¹峥(zhēng)嵘(róng)，有听法神龙，渡水胡僧。人立冰壶²，诗留玉带，塔语金铃。摇碎月中流树影，撼(hàn)崩崖半夜江声。误汲(jí)南泠(líng)³，笑杀吴侬(nóng)⁴，不记茶经⁵。
译文：高高的佛寺横空出世，直与浓云相傍。这里曾有神龙幻形前来听讲，还有从远道渡江到此的西域和尚。游人置身于玉洁冰清的世界之中，忆起东坡留下玉带和诗篇的佳话，听那寺塔的金铃阵阵作响。树影出现于长江的江心，摇碎了波面的月光。夜半的江涛，隆隆地震撼着崩坏的崖壁，势不可挡。昔时曾有军士拿江岸水冒充南泠水的情况，可笑如今的吴人，早已把《茶经》遗忘。
注释：金山寺：又名龙游寺、江天寺，在镇江长江中的金山上（金山至清代方与南岸毗连）。¹绀宇：佛寺，佛寺多以绀色琉璃作屋顶。听法神龙：北宋庆历间金山寺毁于火，寺僧瑞新发誓重建。相传有神龙化为人形前来听法，显身潜入金山下的龙潭，寺僧因得布施钱百万。²冰壶：喻洁净的世界。³误汲南泠：唐陆羽精于茶事，世称茶神。南泠，一作南零，在镇江附近的长江中心，陆羽品其水质为天下第七，《煎茶水记》则品为第一。⁴吴侬：吴人。⁵《茶经》：陆羽论茶的经典著作。
小令入手擒题，以三句写出了金山寺宏伟的外观与富有宗教色彩的精神内质。“苍云”是实景，又暗用《宝雨经》“乘苍云来诣佛所”的佛教语言；“听法神龙”、“渡水胡僧”，则呈示了寺内的宗教气氛与巨大的感召力。龙、僧对举，当是受唐张祜《题润州金山寺》“僧归夜船月，龙出晓堂云”名联的启示，但在曲中更见形象。以下三句鼎足对，则度入了“游金山寺”的“游”。尽管与作者形象直接关联的仅出“人立冰壶”一句，但“诗留”、“塔语”，也间接反映出诗人观景、怀古乃至诗兴遄发的景象。而此三句中，又进一步表现了金山寺的风物特色与文化内涵。这一切都从“风神”落笔，自觉气象不凡。
“摇碎月”一联为细染，对象为“树影”与“江声”。值得注意的是，诗人的写景突破了时间的限制，将眼前的实像都转移至夜间表现，这是为了取得更为完美、典型的艺术形象效果。从前文的“苍云”、“冰壶”来看，作者的游览已近黄昏，这就为他进一步驰骋想象提供了条件。树影中流、江声撼崖，置于夜半“碎月”之中，更添一种苍莽悲郁的风调。作者的襟怀茫远、心潮澎湃，也于此间反映了出来。
末三句的“误汲南泠”云云，看似无端，实为眺望南岸所见景观的联想。时值黄昏，南岸人家汲水回家，一片熙熙攘攘的生活情景。他们的“汲水”是为了应付日常的需要，自然“不记《茶经》”，曲中的这一笔便点出了这一实质。然而，金山寺的游览却激起了诗人的无穷雅兴，所以要“笑煞吴侬”了。这三句巧妙地借用典故，为这快游的满足心态画上了句号。
由此可见，借景见情、借物象见游兴，是该曲在内容表现上的特色。而为了达到这样的效果，全曲锤炼字句，尤以活用典故、成句见长。这种活用，又表现在虚实相兼上。所谓实，即属于本地风光，如“听法神龙”、“诗留玉带”、“中流树影”、“误汲南泠”，其故实在注释中已予解释。所谓虚，即典故虽非金山寺所自有，而其意蕴却有助于实景的印证。如“渡水胡僧”，令人联想起达摩一苇渡江、杯渡和尚借杯渡水的宗教故事；“塔语金铃”，令人联想到《晋事·佛图澄传》中佛图澄闻塔铃而知寓意的典故。这一切，都有助于烘染金山寺作为释教胜地的氛围和气象。
参考资料：
1、
本书编委会编．元明清散曲观止：学林出版社，2015.08：第70页
楚公子围聘于郑，且娶于公孙段氏。伍举为介。将入馆，郑人恶之。使行人子羽与之言，乃馆于外。
楚公子围¹聘(pìn)于郑，且娶于公孙段氏²。伍举³为介⁴。将入馆，郑人恶⁵之。使行人⁶子羽与之言，乃馆于外。
译文：楚国公子围到郑国聘问，同时迎娶公孙段家的女儿。伍举担任副使。他们正准备住进城内宾馆，郑国孙怀疑他们有诈，派行孙子羽同他们说了，于是住在城外的馆舍。
注释：¹公子围：楚康王的弟弟，当时担任令尹(楚国掌握军政大权的最高官员。²公孙段氏：郑大夫，名子石。³伍举：又称椒举，伍子胥的祖父。⁴介：副使。⁵恶：讨厌、憎恨。⁶行人：官名。管朝觐聘问之事。类似于后世的外交官。
既聘，将以众逆。子产患之，使子羽辞曰：“以敝邑褊小，不足以容从者，请墠听命！”令尹使太宰伯州犁对曰：“君辱贶寡大夫围，谓围：‘将使丰氏抚有而室。’围布几筵，告于庄、共之庙而来。若野赐之，是委君贶于草莽也！是寡大夫不得列于诸卿也！不宁唯是，又使围蒙其先君，将不得为寡君老，其蔑以复矣。唯大夫图之！”子羽曰：“小国无罪，恃实其罪。将恃大国之安靖己，而无乃包藏祸心以图之。小国失恃而惩诸侯，使莫不憾者，距违君命，而有所壅塞不行是惧！不然，敝邑，馆人之属也，其敢爱丰氏之祧？”
既聘，将以众逆¹。子产患之，使子羽辞曰：“以敝邑(yì)褊(biǎn)小，不足以容从者，请墠(shàn)²听命！”令尹³使太宰⁴伯州犁(lí)⁵对曰：“君辱贶(kuàng)⁶寡大夫⁷围，谓围：‘将使丰氏⁸抚有而⁹室。’围布¹⁰几筵(yán)¹¹，告于庄、共¹²之庙而来。若野赐之¹³，是委君贶于草莽也！是寡大夫不得列于诸卿也！不宁唯是，又使围蒙¹⁴其先君¹⁵，将不得为寡君老¹⁶，其蔑(miè)以复矣。唯大夫图之！”子羽曰：“小国无罪，恃(shì)¹⁷实其罪。将恃大国之安靖¹⁸己，而¹⁹无乃包藏祸心²⁰以图之。小国失恃而惩²¹诸侯，使莫不憾者，距²²违君命，而有所壅(yōng)塞²³不行是惧！不然，敝邑，馆人²⁴之属也，其敢爱丰氏之祧(tiāo)²⁵？”
译文：聘问结束以后，公子围准备带领军队前去迎亲。子产担心这件事，派子羽推辞，说：“由于敝国地方狭小，容纳不下随从的孙，请允许我们在城外修整祭祀的地面听候命令。”公子围派太宰伯州犁回答说：“辱蒙君王赏赐敝国大夫围，告诉围说‘将让丰氏作你的妻室’。围摆设了祭筵，在庄王、共王的宗庙视告后才来。如果在野外赐给围，这是将君王的赏赐抛在了草丛里，这就使敝国大夫围不能置身于卿大夫们的行列了。不仅是这样，更使围欺骗自己的先君，将不能再作敝国国君的大臣，恐怕也无法向敝国国君复命了。希望大夫考虑这件事。”子羽说：“小国没有罪，依赖大国才真正是它的罪过。本来打算依赖大国安定自己，又恐怕他们包藏祸心来图谋自己。敝国唯恐小国失去依赖，致使诸侯心怀戒备，使他们莫不怨恨大国，抗拒违背君王的命令，从而使大国的命令不能贯彻，无法施行。要不是这个原因，敝国是替贵国看守馆舍的，岂敢爱惜丰氏的宗庙而不让入内？”
注释：¹逆：迎。²墠：郊外祭祀的场地。³令尹：指公子围。⁴太宰：官名，掌管王家内外事务。⁵伯州犁：楚人。⁶贶：赠送，赐予。⁷寡大夫：对于他国自称本国大夫的谦词。⁸丰氏：即公孙段氏。公孙段食邑一丰，故称丰氏。⁹而，通“尔”，你。¹⁰布：设置。¹¹几筵：古时的一种祭席。¹²庄、共：楚庄王、共王。庄王是公子围的祖父，共王是他的父亲。¹³若野赐之：意谓在城外成婚礼。¹⁴蒙：欺。¹⁵先君：指庄王、共王。¹⁶老：大臣。¹⁷恃：指依靠大国而自己无防备。¹⁸靖：安定。¹⁹而：同“尔”，你。²⁰包藏祸心：外表和好，心怀恶意。²¹惩：警戒。²²距：同“拒”。²³壅塞：阻塞不通。²⁴馆人：管理客馆、招待宾客的人。²⁵祧：远祖的庙。
伍举知其有备也，请垂櫜而入。许之。
伍举知其有备也，请垂櫜(gāo)¹而入。许之。
译文：伍举知道郑国有了防备，就请求让军队垂下箭囊入城。郑国同意了。
注释：¹櫜垂櫜：表示袋子里没有装弓箭之类的武器。：盛弓箭的袋子。
风俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已。民之生，庸弱者戢戢皆是也，有一二贤且智者，则众人君之而受命底焉；尤智者，所君尤众焉。此一二人者之心向义，则众人与之赴义；一二人者之心向利，则众人与之赴利。众人所趋，势之所归，虽有大力，莫之敢逆，故曰：“挠万物者，莫疾乎风。”风俗之于人心也，始乎微，而终乎不可御者也。
风俗之厚薄¹奚自乎？自乎一二人之心之所向而已。民之生，庸弱者戢(jí)戢²皆是也，有一二贤且智者，则众人君之³而受命底焉；尤智者，所君尤众焉。此一二人者之心向义，则众人与之赴义；一二人者之心向利，则众人与之赴利。众人所趋，势之所归，虽有大力，莫之敢逆，故曰：“挠⁴万物者，莫疾⁵乎风。”风俗之于人心也，始乎微，而终乎不可御者也。
译文：社会风尚的淳厚和浮薄是从哪里产生的呢？是产生自一两个人的思想倾向罢了。普通百姓间，平庸懦弱的人比比皆是，如果有一两位贤德有智慧的人，大家就会拥戴他们并听从他们的教导；特别贤能有智慧的人，拥戴他的人就会特别多。这一两个人的心倾向仁义，众人便和他一起追求仁义；这一二个人的心倾向名利，众人便和他一起追逐名利。众人所奔赴的，就是大势所趋向的，即使有巨大的力量，也没有谁敢违背它，所以说：“摇撼天下万物的，没有比风来得迅速强劲了。”社会风尚对于个人的思想影响来说，起初很微弱，最后将是不可抗拒的。
注释：原：推究、探讨。¹厚薄：淳厚朴实与浮薄衰弱。²戢戢：聚集、众多貌。³君之：以之为君，尊敬他。⁴挠：搅动，动摇。⁵疾：急速、猛烈。
先王之治天下，使贤者皆当路在势，其风民也皆以义，故道一而俗同。世教既衰，所谓一二人者不尽在位，彼其心之所向，势不能不腾为口说而播为声气，而众人者势不能不听命而蒸为习尚，于是乎徒党蔚起，而一时之人才出焉。有以仁义倡者，其徒党亦死仁义而不顾；有以功利倡者，其徒党亦死功利而不返。水流湿，火就燥，无感不雠，所从来久矣。
先王之治天下，使贤者皆当路在势，其风民¹也皆以义，故道一而俗同。世教既衰，所谓一二人者不尽在位，彼其心之所向，势不能不腾为口说而播为声气²，而众人者势不能不听命而蒸³为习尚，于是乎徒党蔚(wèi)⁴起，而一时之人才出焉。有以仁义倡者，其徒党亦死仁义而不顾；有以功利倡者，其徒党亦死功利而不返。水流湿，火就燥，无感不雠(chǒu)⁵，所从来久矣。
译文：古代的帝王治理天下，使贤能智能的人都居要职、掌管权势，他们教化民众也都用仁义道德，所以那时社会规范统一而风尚相同。世道教化衰微后，前面所说的那一两个人并不全在重要的职位上，因此他们的志向主张，势必不能不从口中极力宣扬出来、广为传播而造成声势。那么众人也势必不能不听从他们的号召而渐渐形成习俗风尚。这样，他们志同道合的跟随者就聚集增多，一时的人才就从这里产生出来了。倡导仁义的人，他的追随者会为仁义而死，义无反顾；号召功利的人，他的追随者也会为功利而牺牲，决不回头。“水向潮湿的地方流，火接近干燥的东西燃烧。”没有什么感召是得不到回应的，这种情况已经由来很久了。
注释：¹风民：教育感化人民。²声气：声势，风气。³蒸：兴起，含渐成之意。⁴蔚：聚集。⁵雠：应答，响应。
今之君子之在势者，辄曰天下无才，彼自尸于高明之地，不克以己之所向，转移习俗而陶铸一世之人，而翻谢曰：“无才。”谓之不诬可乎？否也。
今之君子之在势者，辄(zhé)曰天下无才，彼自尸¹于高明²之地，不克³以己之所向，转移习俗而陶铸起⁴一世之人，而翻⁵谢曰：“无才。”谓之不诬可乎？否也。
译文：现在掌握权势的君子，往往说：“天下没有人才。”他们身居高位显贵，不能用自己的理想去转变风尚、造就当代人才，却反而推辞说“没有人才”，认为这不是自欺欺人的话，行吗？不行的！
注释：¹尸：主持，居于。²高明：地位尊贵。³克：能。⁴陶铸起：培养造就。⁵翻：反。
十室之邑，有好义之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之；其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之，然则转移习俗而陶铸一世之人，非特处高明之地者然也，凡一命以上，皆与有责焉者也。
十室之邑，有好义之士，其智足以移¹十人者，必能拔十人中之尤者而材之；其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之，然则转移习俗而陶铸一世之人，非特处高明之地者然也，凡一命²以上，皆与有责焉者也。
译文：十户人家的小城，其中如果有崇尚仁义的君子，他的智能足以改变十个人，就一定能选拔十人中的优异者栽培成材；如果他的智能能够改变一百个人，就一定能选拔一百人之中的优异者栽培成材。然而移风易俗和栽培造就一代人才，并非仅仅是身居显贵之人的事，凡是有一官半职的人，都有责任参与此事。
注释：¹移：改变，影响。²一命：命，官阶。周代时官阶从一命到九命，一命为最低级别。后泛指官职低微。
有国家者得吾说而存之，则将慎择与共天位之人；士大夫得吾说而存之，则将惴惴乎谨其心之所向，恐一不当，以坏风俗而贼人才。循是为之，数十年之后，万一有收其效者乎？非所逆睹已。
有国家者得吾说而存之，则将慎择与共天位之人；士大夫得吾说而存之，则将惴惴乎谨其心之所向，恐一不当，以坏风俗而贼人才。循是为之，数十年之后，万一有收其效者乎？非所逆睹¹已。
译文：主宰国家行政的人如果采取我的主张并且身体力行，就会谨慎选择能共同维护帝位的人才；士大夫如果采取我的主张并且身体力行，就会认真小心谨慎自己的志向，担心稍有闪失，就会败坏风尚摧残人才。照这方法去做，几十年以后，可能有收到成效的一天吧？这就不是我所能预见的了。
注释：¹逆睹：预见。
添线绣床人倦，翻香罗幕烟斜。五更箫鼓贵人家。门外晓寒嘶马。
添线绣床人倦，翻香罗幕烟斜。五更(gēng)¹箫鼓贵人家。门外晓寒嘶(sī)马。
译文：贫苦人家冬至夜妇女坐在绣床前漏夜刺绣，人虽极感疲倦，然而还是续添丝线继续刺绣。惟一表示“冬至”的是燃起一束敬神的信香，袅袅香烟斜冲天上。富贵人家则彻夜箫鼓不绝以示庆贺。来宾的坐骑拴在门外的栓马桩上，马儿耐不住五更晓寒，扬蹄昂首嘶鸣。
注释：¹五更：指一夜。
帽压半檐朝雪，镜开千靥春霞。小帘沽酒看梅花。梦到林逋山下。
帽压半檐朝雪¹，镜开千靥(yè)春霞。小帘沽酒看梅花。梦到林逋山下。
译文：帽下露出已斑白的头发，然而镜中却映出了脸上桃花般的醉酡色。舒适地在帘内边饮酒边赏梅花，醉梦中好像到了孤山下去游赏梅花一样。
注释：¹朝雪：这里指已斑白的头发。
“添线”两句，叙贫家冬至夜。言贫寒之家冬至夜仍需通宵干活，妇女坐在绣床前漏夜刺绣，人虽极感疲倦，然而还是续添丝线继续刺绣。惟一表示“冬至”的是燃起一束敬神的信香，袅袅香烟斜冲天上。“五更”两句，富贵之家的冬至夜。此言“冬至大如年”，富贵人家彻夜箫鼓不绝以示庆贺。来宾的坐骑拴在门外的栓马桩上，马儿耐不住五更晓寒，所以扬蹄昂首嘶鸣。上片贫富对比，虽无“朱门酒肉臭，路有冻死骨”般的尖锐，然而也反映出当时社会上的不平等。
下片“帽压”四句，述己过冬至夜的情景。言词人帽下已露出斑白的头发，然而镜中却映出了他脸上桃花般的醉酡色。他舒适地在帘内边饮酒边赏梅花，醉梦中好象到了孤山下去游赏梅花一样。这说明词人虽属“寒士”，终是有酒度岁也。
参考资料：
1、
周汝昌 等．唐宋词鉴赏辞典（南宋·辽·金卷）．上海：上海辞书出版社，1988年8月版：第2481页