猜您喜欢
富贵不能淫，贫贱不能移
景春¹曰：“公孙衍(yǎn)²、张仪³岂 诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄⁴。”主孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之⁵；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道⁶；得志，与民由之； 得志，独行其道。富贵 能淫，贫贱 能移，威武 能屈，此之谓大丈夫。”
译文：景春说：“公孙衍和张仪难道 是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。”孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬．一定要谨慎， 要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进； 得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵 能使我骄奢淫逸，贫贱 能使我改移节操，威武 能使我屈服意志。这样才叫做大丈夫！”
注释：¹景春：人名，纵横家的信徒。²公孙衍：人名，即魏国人犀首，著名的说客。³张仪：魏国人，与苏泰同为纵横家的主要代表。致力于游以路横去服从秦国，与苏泰“合纵”相对。⁴熄：指战火熄灭，天下太平。⁵丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠礼，父亲开导他。⁶广居、正位、大道：朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”主孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
恻(cè)隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓 能者，自贼者也；谓其君 能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟 充之， 足以事父母。”
译文：每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊棋同情的。心理——这 是因为要想去和这孩子的父母拉关系， 是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也 是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。由此看来，没有同情心，简直 是人；没有羞耻心，简直 是人；没有谦让心，简直 是人；没有是非心，简直 是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为 行的，是自暴自弃的人；认为他的君主 行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果 能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
恻隐之心，人皆有之
孟子曰：“民为贵，社稷(jì)¹次之，君为轻。是故得乎丘²民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲³既成，粢(zī)⁴盛既絜(jié)，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”
译文：孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。所以，得到民。心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神——国家，就改立国君。祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。”
注释：¹社稷；社，土神。稷：谷神。古代帝王或诸侯建国时，都要立坛祭祀“社”、“稷”，所以，“社稷”又作为国家的代称。²丘：众。³牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。⁴粢：稷，粟米。粢盛既洁的意思是说，盛在祭器内的祭品已洁净了。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有 慊(qiè)于心，则馁(něi)矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之 长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之 助苗长者寡矣。以为无益而舍之者， 耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”
译文：孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。” 公孙丑说：“清问什么叫浩然之气呢？” 孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而 加以伤害，就会充满天地之间。 过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而 是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子 懂得义，因为他：把义看成心外的东西。我们一定要 断地培养义，心中 要忘记，但也 要一厢情愿地去帮助它生长。 要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长 高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！ 过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部干死了。天下人 犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而 去管它们的，是只种庄稼 除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人－－ 仅没有益处，反而害死了庄稼。”
民为贵
民为贵
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”
我善养吾浩然之气
我善养吾浩然之气
（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”
（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”
君泛仙槎银海去。后日相思，地角天涯路。草草杯盘深夜语。冥冥四月黄梅雨。
君泛仙槎(chá)¹银海去。后日相思，地角天涯路。草草²杯盘深夜语。冥冥³四月黄梅雨。
译文：您乘一叶小舟远渡碧海去上任。今后想念您，我的一片思念之情将追随您到那天涯海角。今日我匆忙准备下粗陋酒食与君道别，我们相谈直到深夜，而此时正是四月梅雨时节窗外雨未歇。
注释：横州：今广西横县。别名槎城、槎江。¹槎：木筏。²草草：匆忙仓促的样子。³冥冥：昏暗。
莫拾明珠并翠羽。但使邦人，爱我如慈母。待得政成民按堵。朝天衣袂翩翩举。
莫拾¹明珠并翠羽²。但使邦人³，爱我如慈母。待得政成民按堵⁴。朝天⁵衣袂翩(piān)翩举。
译文：您到了横州啊，要让让横州百姓能像敬爱慈母一样爱戴您。等到百姓生活安康，您政绩斐然，希望看到您神采奕奕、衣袂翩翩来朝拜天子。
注释：¹拾：收敛，收集。²明珠并翠羽：泛指珍贵的饰物。这里指钱财。³邦人：横州百姓。⁴按堵：安居；安定。⁵朝天：朝见天子。
九月九日望乡台，他席他乡送客杯。
九月九日¹望乡台²，他席³他乡⁴送客杯。
译文：重阳节登高眺望家乡，异乡的别宴上喝着送客的酒，只感无限烦愁。
注释：¹九月九日：指重阳节。²望乡台：古代出征或流落在外乡的人，往往登高或登土台，眺望家乡，这种台称为望乡台。³他席：别人的酒席。这里指为友人送行的酒席。⁴他乡：异乡。
人情已厌南中苦，鸿雁那从北地来。
人情已厌南中¹苦，鸿雁(yàn)那²从北地³来。
译文：心中已经厌倦了南方客居的各种愁苦，无法归去，鸿雁又为何还要从北方来。
注释：¹南中：南方，这里指四川一带。²那：为何。³北地：北方。
这首诗前二句以“望乡台”、“送客杯”作对仗，用他乡送客来衬托诗中人思乡的情怀；后二句用呼告语作咏叹，从北雁南飞着想，反衬北人久居南方思念故乡的苦闷。这首诗仅以四句来写乡思，却将乡愁抒发得淋漓尽致，突破了唐初宫廷绝句多借咏物寓干进之意的小格局。
诗歌开头就承题，“九月九日望乡台”，点明了时间是重阳节，地点是玄武山，此处将玄武山比作望乡台，以此来表达乡愁，思乡之情倍增。“他席他乡送客杯”，点明了诗人当时是在异乡的别宴上喝着送客的酒，倍感凄凉。诗歌的前两句就勾勒出了一个易让人伤感的环境，正逢重阳佳节，又是客中送客，自然容易勾起浓郁的乡愁。
“人情已厌南中苦，鸿雁那从北地来。”北雁南飞本是自然现象，而王勃偏将自己的思乡之情加在它身上，怪罪鸿雁，我想北归不得，你却奈何非要从北方飞来，平添我北归不能的愁思。这一问虽然毫无道理，却在强烈的对比中烘托了真挚的感情，将思乡的情绪推向了高潮。这两句是这首诗中的名句，前人在评价这两句诗时说：“读之，初似常语，久而自知其妙。”的确，这一问虽貌似不假思索脱口而出，实际上却是诗人用心良苦、匠心独具之处。诗人将其怀乡之情融入对自然景物的描绘之中，借无情之景来抒发自己内心深沉的情感，开启了唐人绝句寓情于景的先河。
这首诗的抒情手法亦变化多端，语言简洁亦是这首诗较大的特色，用了近似日常的口语，如“他席他乡”，“那从北地来”，显得浅近亲切，这也是这首诗流传广泛的原因之一。
初唐时绝句发展缓慢，其表现方式大体上沿袭汉魏和南朝传统。而王勃的这首诗仅以四句来写乡思，却将乡愁抒发得淋漓尽致，突破了唐初宫廷绝句多借咏物寓干进之意的小格局；诗人在诗中还有意吸收了歌行的句调，以虚词递进的句式做结语，对绝句的发展起着重大作用。
参考资料：
1、
杨旭辉主编；苏州大学《唐诗鉴赏大辞典》编写组编．唐诗鉴赏大辞典：彩色版．北京：中华书局，2011：60-61
秋江带雨，寒沙萦水，人瞰画阁愁独。烟蓑散响惊诗思，还被乱鸥飞去，秀句难续。冷眼尽归图画上，认隔岸、微茫云屋。想半属、渔市樵村，欲暮竞然竹。
秋江带雨，寒沙萦(yíng)水，人瞰(kàn)¹画阁愁独。烟蓑²散响³惊诗思，还阁乱鸥⁴飞去，秀句难续。冷眼尽归图画上，认隔岸⁵、微茫云屋⁶。想半属、渔市樵(qiáo)村，欲暮竞然竹⁷。
译文：秋日江流挟带着秋雨，寒冷的沙滩萦绕着水湾，我独自一人登上画阁俯瞰。令人感到愁痛孤独。烟雨迷漾，披蓑撒网的声响，惊动了我的诗兴，却又阁飞去的乱鸥，搅得我佳句难续。冷眼尽望，汇入一幅图画之中，隔岸相望，对岸有隐约如云的房屋。我猜想它多半是渔市樵村，在黄昏暮色里竞相燃起了枯竹，升起袅袅炊烟。
注释：¹瞰：俯视。²烟蓑：捕鱼人。烟雨迷茫中身披蓑衣，指渔父。³散响：指渔父撒网入水发出的响声。⁴乱鸥：群鸥乱飞。⁵隔岸：对岸。⁶云屋：苍黑若云之状。⁷然竹：烧竹。然，同“燃”。
须信风流未老，凭持酒、慰此凄凉心目。一鞭南陌，几篙官渡，赖有歌眉舒绿。只匆匆眺远，早觉闲愁挂乔木。应难奈，故人天际，望彻淮山，相思无雁足。
须信风流未老，凭持酒¹、慰此凄凉心目。一鞭南陌，几篙官渡，赖有歌眉²舒绿³。只匆匆眺远，早觉闲愁挂乔木⁴。应难奈，故人天际，望彻淮(huái)山⁵，相思无雁足⁶。
译文：自信我风流尚未衰老，就靠持杯饮酒，抚慰我触目惊心的悲凉凄苦。从南陌一声鞭响，经过了几座津渡，幸亏赖有歌女开怀，使我眉展心舒。仅向远方匆匆眺望，已觉得忧愁挂上高树。我实在难以忍受故人远隔天边的事实，望断江淮的群山，不仅看不见她，就连一只传信的大雁也杳无踪迹。
注释：¹凭持酒：凭此酒杯饮酒。²歌眉：指歌歌女之眉。³舒绿：舒展愁眉，古人以黛绿画眉，绿即指眉。⁴乔乡：高大的树木，此处指故乡。⁵淮山：指扬州附近之山。⁶无雁足：古代传说，雁足可以传书，无雁足即谓无书信。
本词写作者观秋景而感怀，思念故人的苦愁之情。上片写“画阁愁独”，秋江、寒沙、隔岸、云屋，皆为远景，令人郁塞的胸怀顿开；“烟蓑”、“乱鸥”远俗之物，“渔市”、“樵村”，遁世之处，故有下片“须信”六句，词人何等放达，但自“只匆匆”二句起，文情逆转，却自然、通脱。
想人生最苦离别，雁杳鱼沉，信断音绝。娇模样其实丢抹，好时光谁曾受用？穷家活逐日绷曳，才过了一百五日上坟的日月，早来到二十四夜祭灶的时节。笃笃寞寞终岁巴结，孤孤另另彻夜咨嗟。欢欢喜喜盼的他回来，凄凄凉凉老了人也。
想人生最苦离别，雁杳(yǎo)鱼沉，信断音绝。娇模样其实丢抹¹，好时光谁曾²受用？穷家活逐日绷曳(yè)³，才过了一百五日⁴上坟的日月，早来到二十四夜祭(jì)灶(zào)⁵的时节。笃(dǔ)笃寞寞⁶终岁巴结，孤孤另另彻夜咨(zī)嗟(jiē)。欢欢喜喜盼的他回来，凄凄凉凉老了人也。
译文：想人生最苦的是离别，鸿雁杳无踪迹鱼儿沉入深处，书信断，音讯绝。娇美的模样好屈辱，大好的时光有谁曾经受用，穷家的日子一天天难以支撑，才过了一百零五天上坟扫墓的日月，又到了二十四日夜晚祭灶的时节。实实在在的终年祈祷，孤孤零零通宵叹息，欢欢喜喜把他盼了回来，凄凄凉凉人已老了头发已斑白。
注释：雁杳鱼沉：形容书信全无，音讯渺茫。¹丢抹：即丢丢抹抹，梳妆打扮之意。²谁曾：何曾。³绷曳：勉强支持。⁴一百五日：即寒食日。清明节前一（或二）日距上一年冬至日，刚好一百零五天。⁵二十四夜祭灶：旧俗，每年农历腊月二十四（或二十三）日夜间祭“灶王爷”。⁶笃笃寞寞：周旋、徘徊。咨嗟：叹息。