病骥伏长坂，悲鸣想戎轩。游鱼落枯肆，堕泪临河坟。
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人生道脩阻，趼足穷昆崙。沈渊探骊颔，一跌万鬼邻。
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我老不解事，区区算沙尘。读书亦良苦，内视馁且贫。
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为文富诙笑，初不救否屯。尔来自箴切，习气不复存。
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方将补黥劓，寂兀谢世纷。朝露视穷达，春冰释痴嗔。
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君胡创推激，发我惰与昏。如君东吴秀，俊拔昔所闻。
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名驹始就秣，意气已不群。抗脏市门客，岂堪同日论。
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滕子京负大才，为众忌疾，自庆阳帅谪巴陵，愤郁颇见辞色。文正与之同年，友善，爱其才，恐后贻祸。然滕豪迈自负，罕受人言，正患无隙以规之。子京忽以书抵文正，求《岳阳楼记》。故《记》中云：“不以物喜，不以己悲”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，其意盖在谏故人耳。
滕子京负¹大才，为众忌疾，自庆阳帅谪(zhé)巴陵，愤郁颇见辞色。文阳与之同年，友善，爱其才，恐后贻(yí)²祸。然滕豪迈自负，罕³受人言，阳⁴患⁵无隙以规⁶之。子京忽以书⁷抵文阳，求《岳阳楼记》。故⁸《记》中云：“不以物喜，不以己悲⁹”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐¹⁰”，其意盖¹¹在谏故人耳。
译文：滕子京依仗着才华，遭到许多人的嫉妒，从庆阳统帅降职到巴陵郡，他的悲愤郁闷之情常常表现在文章和神色中。范仲淹和他同年考中进士，两人关系很好，也很爱惜他的才华，害怕他以后遭到迫害。然而滕子京豪迈自负，很少听别人规劝，范仲淹正担心没有机会来规劝他。滕子京忽然写信给范仲淹，请求他写《岳阳楼记》。所以《岳阳楼记》中说“不以物喜，不以己悲”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。他的意思大概是在规劝好友了。
注释：¹负：依仗。²贻：遗留。³罕：很少。⁴阳：指文阳，范仲淹的谥号。⁵患：担忧，害怕。⁶规：劝诫。⁷书：书信。⁸故：因此。⁹不以物喜，不以己悲：出自范仲淹的《岳阳楼记》，译为：不因为外物（好坏）和自己（得失）而或喜或悲。以，因为。（注：本句运用了互文的修辞手法）¹⁰先天下之忧而忧，后天下之乐而乐：出自范仲淹的《岳阳楼记》，译为：在天下人担忧之前先担忧，在天下人享乐之后才享乐。先，名词用作动词，在……之前；后，名词用作动词，在……之后。 ¹¹盖：原来是，大概。
桃花坞里桃花庵，桃花庵里桃花仙。
桃花坞¹里桃花庵(ān)²，桃花庵里桃花仙。
译文：桃花坞里有桃花庵，桃花庵下有桃花仙。
注释：¹桃花坞：坞为四面高，中间低的地方，今江苏省苏州市有地名“桃花坞”。²庵：屋舍也。
桃花仙人种桃树，又折花枝当酒钱。
桃花仙人种桃树，又折花枝当酒钱。
译文：桃花仙人种了桃树，又折下桃花枝去抵酒钱。
酒醒只在花前坐，酒醉还须花下眠。
酒醒只在花前坐，酒醉还须花下眠。
译文：酒醒了也只是坐在桃花前，喝醉了就要在桃花下睡觉。
花前花后日复日，酒醉酒醒年复年。
花前花后日复日，酒醉酒醒年复年。
译文：日复一日的在桃花旁，年复一年的酒醉又酒醒。
不愿鞠躬车马前，但愿老死花酒间。
不愿鞠躬¹车马前，但愿老死花酒间。
译文：不愿意在华贵的车马前弯腰屈从，只希望在赏花饮酒中度日死去。
注释：¹鞠躬：恭敬谨慎的样子，表示屈从，屈服。
车尘马足贵者趣，酒盏花枝贫者缘。
车尘马足贵者趣，酒盏花枝贫者缘。
译文：车马奔波是富贵人的乐趣所在，而无财的人追寻的是酒盏和花枝。
若将富贵比贫贱，一在平地一在天。
若将富贵比贫贱，一在平地一在天。
译文：如果将富贵和贫贱相比，那是天壤之别。
若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。
若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。
译文：如果将清贫的生活与车马劳顿的生活相比，他们得到的是奔波之苦，我得到的是闲适之乐。
世人笑我忒疯颠，我咲世人看不穿。
世人笑我忒(tuī)¹疯颠，我咲(xiào)世人看不穿。
译文：世间的人笑我太疯癫了，我笑他们都太肤浅。
注释：¹忒：太。
记得五陵豪杰墓，无酒无花锄作田。
记得五陵豪杰墓¹，无酒无花²锄作田。
译文：还记得五陵豪杰的墓前没有花也没有酒，如今都被锄作了田地。
注释：¹五陵豪杰墓：汉代五个皇帝的陵墓，即长陵，安陵，阳陵，茂陵，平陵，都在长安附近，后人也用“五陵”指富贵人家聚居长安的地方。²无酒无花：指没有人前来祭祀，摆花祭酒是祭祀的礼俗。
弘治乙丑三月桃花庵主人唐寅（原版）
弘治乙丑三月桃花庵主人唐寅(原版)
译文：弘治乙丑年三月桃花庵的主人唐寅作。
桃花坞里桃花庵，桃花庵里桃花仙。
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桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。
桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。
酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。
酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。
半醒半醉日复日，花落花开年复年。
半醒半醉日复日，花落花开年复年。
但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。
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车尘马足富者趣，酒盏花枝贫者缘。
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若将富贵比贫者，一在平地一在天。
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若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。
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别人笑我忒风颠，我笑他人看不穿。
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不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。（版本一）
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桃花坞里桃花庵，桃花庵里桃花仙。
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桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。
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酒醒只来花下坐，酒醉还来花下眠。
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半醒半醉日复日，花落花开年复年。
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但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。
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车尘马足富者趣，酒盏花枝贫者缘。
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若将富贵比贫贱，一在平地一在天。
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若将花酒比车马，他得驱驰我得闲。
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别人笑我忒风骚，我笑他人看不穿。
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不见五陵豪杰墓，无酒无花锄作田。（版本二）
不见五陵豪杰墓，无酒无花锄作田。（版本二）
全诗画面艳丽清雅，风格秀逸清俊，音律回风舞雪，意蕴醇厚深远。虽然满眼都是花、桃、酒、醉等香艳字眼，却毫无低俗之气，反而笔力直透纸背，让人猛然一醒。唐寅诗画得力处正在于此，这首诗也正是唐寅的代表作。
诗歌前四句是叙事，说自己是隐居于苏州桃花坞地区桃花庵中的桃花仙人，种桃树、卖桃花沽酒是其生活的写照，这四句通过顶真的手法，有意突出“桃花”意象，借桃花隐喻隐士，鲜明地刻画了一位优游林下、洒脱风流、热爱人生、快活似神仙的隐者形象。
次四句描述了诗人与花为邻、以酒为友的生活，无论酒醒酒醉，始终不离开桃花，日复一日，年复一年，任时光流转、花开花落而初衷不改，这种对花与酒的执著正是对生命极度珍视的表现。
下面四句直接点出自己的生活愿望：不愿低三下四追随富贵之门、宁愿老死花间，尽管富者有车尘马足的乐趣，贫者自可与酒盏和花枝结缘。通过对比，写出了贫者与富者两种不同的人生乐趣。
接下去四句是议论，通过比较富贵和贫穷优缺点，深刻地揭示贫与富的辩证关系：表面上看富贵和贫穷比，一个在天，一个在地，但实际上富者车马劳顿，不如贫者悠闲自得，如果以车马劳顿的富贵来换取贫者的闲适自在，作者认为是不可取的，这种蔑视功名富贵的价值观在人人追求富贵的年代无异于石破天惊，体现了作者对人生的深刻洞察和超脱豁达的人生境界，是对人生的睿智选择，与富贵相连的必然是劳顿，钱可以买来享受却买不来闲适、诗意的人生，尽管贫穷却不失人生的乐趣、精神上的富足正是古代失意文人的人生写照。
通观全诗，层次清晰，语言浅近，回旋委婉，近乎民谣式的自言自语，然而就是这样的自言自语，却蕴涵的无限的艺术张力，给人以绵延的审美享受和强烈的认同感，不愧是唐寅诗中之最上乘者。这也正合了韩愈“和平之音淡薄，而愁思之音要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好”（《荆潭唱和诗序》）的著名论断。
这首诗中最突出，给人印象最深的两个意象是“花”和“酒”。桃花，最早见诸文学作品，当于《诗经·周南》之《桃夭》篇，本意表达一种自由奔放的情感。而至晋陶渊明《桃花源记》一出，桃花便更多地被用来表达隐逸情怀了。古代，桃还有驱鬼辟邪的意思，而“桃”与“逃” 谐音，因有避世之意。在唐寅的诗中，“桃花”这一意象频频出现。试举几例：
我也不登天子船，我也不上长安眠。姑苏城外一茅屋，万树桃花月满天。 （《把酒对月歌》）
桑出罗兮柘出绫，绫罗妆束出娉婷。娉婷红粉歌金缕，歌与桃花柳絮听。 （《桑图》）
野店桃花万树低，春光多在画桥西。幽人自得寻芳兴，马背诗成路欲迷。 （《题画四首其一》）
花开烂漫满村坞，风烟酷似桃源古。千林映日莺乱啼，万树围春燕双舞。 （《桃花坞》）
草屋柴门无点尘，门前溪水绿粼粼。中间有甚堪图画，满坞桃花一醉人。 （《题画廿四首其十五》）
不难看出，例中桃花意象都是用来表达闲居和隐逸生活的。
“酒”，在中国古代文化和古代士人中也有着重要的地位。它不仅可以用来表达悲壮慷慨情怀，更与世事苍凉、傲岸不羁、独行特立结缘。晋有刘伶、嵇康，唐有“饮中八仙”，宋有东坡“把酒问青天”，而到了明代，又有了唐寅醉酒花下眠。
参考资料：
1、
姚国军主编. 中国经典诗词品鉴[M]. 北京：中国文史出版社, 2016.01.第189-191页
2、
上海辞书出版社文学鉴赏辞典编纂中心编. 元明清诗三百首鉴赏辞典[M]. 上海：上海辞书出版社, 2012.01.第126-128页
豫章新喻县男子，见田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鸟。匍匐往得其一女所解毛衣，取藏之，即往就诸鸟。诸鸟各飞去，一鸟独不得去。男子取以为妇。生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去，后复以迎三女，女亦得飞去。《搜神记》
豫章新喻县男子，见田中有六七女，皆衣毛衣¹，不知是鸟。六(pú)匐(fú)²往得其一女所解毛衣，取藏之，即往就诸鸟。诸鸟各飞去，一鸟独不得去。男子取以为妇。生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去，后复以迎三女，女亦得飞去。《搜神记》
译文：豫章郡新喻县的一个男子，看见田间有六七个女子，都穿着羽毛做的衣服。他不知道她们是鸟，就六匐着爬上前去，拿了其中一个女子脱下来的羽衣，将它藏了起来。接着就走近那几只变成了女子的鸟。那几只鸟各自飞跑了，只有一只鸟不能飞走，这男子就娶了她作妻子，一共生了三个女儿。 她后来让女儿去问她们的父亲，才知道那衣服藏在稻垛之下，她找到了衣服，便穿上飞走了。后来她又来迎接三个女儿，女儿们也都飞走了。
注释：¹毛衣：禽鸟的羽毛。²六匐：指爬行或爬。
古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。
古之学者¹为己，以²补不足也；今之学者为人，但³能说(shuō)之⁴也。古之学者为人，行道⁵以利世⁶也；今之学者为己，修身⁷以求进⁸也。夫学者犹⁹种树也¹⁰，春玩¹¹其华¹²，秋登¹³其实¹⁴；讲论文章，春华也，修身利行¹⁵，秋实也。
译文：古人学习是为了充实自己，用来弥补自身的不足；现在的人学习是为了向他人炫耀夸说。古人学习是为了别人，即推行自己的主张，为社会谋利;现在的人学习是为了自己，即提高自己的学问修养，以谋取官位。学习就像种树，春天观赏它的花朵，秋天收获它的果实；讲述、谈论文章，这就好比观赏春花；修身养性为社会谋利，这就好比收获秋天的果实。
注释：¹学者：求学的人。学：求学。²以：用来。³但：只是。⁴说之：向他人炫耀夸说（shuō）自己的才学。⁵行道：实行主张。⁶利世：造福社会。利：有利于。世：世间，此指社会。⁷修身：陶冶身心，涵养德性。⁸进：进仕，做官。⁹犹：好比，好像。¹⁰者······也：表判断（夫学者犹种树也）。¹¹玩：赏玩。¹²华：同“花” 花朵。¹³登：同“得” 摘取。¹⁴其实：它的果实。其，它的，代树的。实：果实。¹⁵行：实行主张。。
人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学易、论语；皇甫谧二十，始受孝经、论语：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
人生小幼，精神专利¹，长成已²后，思虑³散逸⁴，固⁵须早⁶教，勿失机⁷也。吾七岁时，诵⁸《灵光殿赋》⁹，至于¹⁰今日，十年一理¹¹，犹¹²不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置¹³，便至荒芜¹⁴矣。然¹⁵人有坎壈¹⁶，失于盛年，犹当晚¹⁷学，不可¹⁸自弃¹⁹。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥(mí)笃(dǔ)，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学易、论语；皇甫谧(mì)二十，始受孝经、论语：皆终成大儒，此并早迷而晚寤(wù)也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼²⁰而学者，如²¹日出之光，老²²而学者，如秉烛²³夜²⁴行²⁵，犹贤²⁶乎²⁷瞑目²⁸而无见者也。
译文：人在小的时候，精神专一而敏锐，长大以后，心思分散，因此，必须尽早进行教育，不能错过良机。我在七岁的时候，读《灵光殿赋》，直到现在，十年温习一次，还不忘；二十岁以后，所背诵过的经书，如果过一个月不温习，就忘得差不多了。然而有人困顿不得志，要是在年轻时失去了学习的机会，到了晚年也应该加紧学习，不能自暴自弃。孔子说：“五十以学改变，可以没有大的过错了。“魏武帝、袁遗，老而弥笃，这些都是年轻时学习到老不疲倦啊。曾子七十岁才学习，仍闻名天下；荀卿五十岁，才来学习，还为大儒；公孙弘四十多岁，正在读《春秋》，因此就当上了丞相；朱云也是四十岁，开始学易、论对；皇甫谧二十，开始学习《孝经》、《论语》：最后都成了大学，这些都是早年迷糊而晚年醒悟啊。世人婚冠没有学习，就称为迟晚，利用沿面墙，也为我了。小时候学习，就像旭日东升放出的光芒，老来学习的人，就像拿着蜡烛走夜路，但这也比闭着眼什么都看不见的人要好。
注释：¹专利：专一而敏锐。²已：同“以”，以后。³思虑：思想。⁴散逸：分散。⁵固：通“故”，所以。⁶早：尽早。⁷机：时机。⁸诵：背诵。⁹《灵光殿赋》：东汉文学家王逸的儿子王延寿所作。灵光殿，西汉宗室鲁恭王所建。¹⁰至于：到。¹¹理：梳理，整理，此指温习。¹²犹：仍然，还。¹³废置：搁置。¹⁴荒芜：荒废。¹⁵然：然而。¹⁶坎壈：困顿，坎坷。¹⁷晚：在晚年。¹⁸不可：不能。¹⁹自弃：自暴自弃。²⁰幼：在幼年时。²¹如：像。²²老：在老年时。²³秉烛：拿着火把照明。烛，火把。秉，持。²⁴夜：在晚上。²⁵行：行走。²⁶贤：胜过。²⁷乎：于，比。²⁸瞑目：闭上眼睛。
学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣。末俗已来不复尔，空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可。故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。梁朝皇孙以下，总丱之年，必先入学，观其志尚，出身已后，便从文史，略无卒业者。冠冕为此者，则有何胤、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘稻等，兼通文史，不徒讲说也。洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺下又见邢子才：此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名。如此诸贤，故为上品，以外率多田野间人，音辞鄙陋，风操蚩拙，相与专固，无所堪能，问一言辄酬数百，责其指归，或无要会。邺下谚云：“博士买驴，书券三纸，未有驴字。”使汝以此为师，令人气塞。孔子曰：“学也禄在其中矣。”今勤无益之事，恐非业也。夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人；何必“仲尼居”即须两纸疏义，燕寝讲堂，亦复何在？以此得胜，宁有益乎？光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要，以济功业；必能兼美，吾无间焉。
学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣。末俗已来不复尔，空守章句，但诵师言，施之世务，殆(dài)无一可。故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。梁朝皇孙以下，总丱之年，必先入学，观其志尚，出身已后，便从文史，略无卒业者。冠冕为此者，则有何胤(yìn)、刘瓛(huán)、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘稻等，兼通文史，不徒讲说也。洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺(yè)下又见邢子才：此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名。如此诸贤，故为上品，以外率多田野间人，音辞鄙陋，风操蚩(chī)拙(zhuō)，相与专固，无所堪能，问一言辄(zhé)酬数百，责其指归，或无要会。邺下谚云：“博士买驴，书券三纸，未有驴字。”使汝以此为师，令人气塞。孔子曰：“学也禄在其中矣。”今勤无益之事，恐非业也。夫圣人之书，所以¹设教²，但明练³经⁴文，粗通⁵注⁶义，常使⁷言行有得⁸，亦足为人⁹；何必“仲尼居”即须两纸疏¹⁰义，燕寝讲堂¹¹，亦复何在？以此得胜¹²，宁有益¹³乎¹⁴？光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要，以济功业¹⁵；必¹⁶能兼美¹⁷，吾无间¹⁸焉。
译文：学校的兴废，随着社会地位。汉代贤良俊，都以一经弘扬圣人之道，上第二天时，下该人的事，以此获得卿相的多了。世俗以后就不再是这样，空守章句，但背诵老师说，实施的社会，几乎没有一个可以。所以士大夫的子弟，都以博览为贵，不肯专心读书。梁朝皇孙以下，总橐的年，一定要先去学习，观察他的志向，出身以后，就从文史，几乎没有完成学业的人。帽子是这的，那么有何胤、刘斌、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘绦等，兼通文史，不只是讲道理。洛阳也听到崔浩、张伟、刘芳，邺下又见到邢子才：这四位学者，虽然喜欢经方法，也因为文才博学闻名。像这样的贤士，所以为上品，用外大多乡间闲人，语言鄙陋，风拿起粗鲁笨拙，共同垄断，没有什么能够，问一句就回答几百，词不达意，也许没有要领。邺下有谚语说：“博士昊买驴，书券三张纸，不能有驴字。”让你把这当老师，让人气愤。孔子说：“傣禄在其中矣。”现在努力没有益处的事，恐怕不是职业的。圣人的典籍，是用来实施教育的，只要明了熟习经义，大致理解注释的含义，常使言行有所收获，也就可以很好地做人了；何必为了“仲尼居”就是要两张纸的注解，把“居”解释为燕寝还是讲堂，争论的意义又在哪里呢？就是在这一点上取胜了，又有什么益处呢？光阴似箭，应该珍惜，它像流水一样，一去不复返。应当博览经典著作，以成就功业；如果能两全其美，那样我也就没有必要再批评什么了。
注释：¹所以：用来的。²设教：实施教育。³明练：通晓，熟悉。⁴经：儒家经典。⁵粗通：略知。注：注解经书的文字。⁷使：让。⁸有得：有所帮助。⁹为人：做人。“仲尼居”：《孝经·开宗明义》第一章开头的文字。¹⁰疏：疏通原文意义并对旧注加以说明和发挥。¹¹“燕寝”“讲堂”：那些解经之家对“居”字，有的解释为“燕寝”（闲居之处），有的解释为“讲堂”（讲习之所），各执一端。¹²以此得胜：因此取得胜利。以：因为。得胜：取得胜利。¹³益：好处，益处。¹⁴宁……乎：难道……吗。宁：难道。光阴：时间。可惜：值得珍惜。可：值得。譬诸：好像。博览：广泛阅览。机要：指书中的精要之处。济：成就，完成。¹⁵功业：功名事业。功：功名。业：事业。¹⁶必：如果。¹⁷兼美：同时完善。¹⁸吾无间：我没有什么可批评的。间，间隙，空子，可乘之机。
晓风清，幽沼绿，倚栏凝望珍禽浴。画帘垂，翠屏曲，满袖荷香馥郁。
晓风清，幽沼(zhǎo)绿¹，倚栏凝望珍禽浴。画帘垂，翠屏曲，满袖荷香馥(fù)郁。
注释：¹幽沼绿：深池碧绿。
好摅怀，堪寓目，身闲心静平生足。酒杯深，光影促，名利无心较逐。
好摅(shū)怀¹，堪寓(yù)目²，身闲心静平生足。酒杯深，光影促³，名利无心较逐。
注释：¹好掳怀：便于抒发感情。掳：表达，抒发。²堪寓目：值得观赏。寓目：过目。³光影促：光阴短促，这里指人生短促。
这首词是抒怀之作。
上片头二句，写出幽静的环境。“倚栏”一句写在这幽静的环境中，人也悠闲自在，倚栏欣赏着珍禽戏水。“画帘”三句，写观景后回到室内，满身还留有荷花的清香，更见其闲适。
下片前三句，直述对此景的感触，足以舒展心怀，足以清新耳目，像这样的闲静日子，平生已可满足了。结尾三句，有“对酒当歌”之意，因为他觉得光阴短促，所以人要与世无争，莫图名利。这首词在旷达之中，透露着光阴促迫之感。