旧居东皋上，左右俯荒村。樵路前傍岭，田家遥对门。
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欢娱始披拂，惬意在郊原。馀霁荡川雾，新秋仍昼昏。
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攀条憩林麓，引水开泉源。稼穑岂云倦，桑麻今正繁。
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方求静者赏，偶与潜夫论。鸡黍何必具，吾心知道尊。
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红影湿幽窗，瘦尽春光。雨余花外却斜阳。谁见薄衫低髻子，抱膝思量。
红影¹湿幽窗，瘦尽²春光。雨余³花外却斜阳。谁见薄衫低髻(jì)子⁴，抱膝思量。
译文：透过小窗望去，春雨打湿了红花，春光将尽。雨停了，却已是夕阳西下之时。谁看到她穿着单薄的衣衫，低垂着头，抱膝思量的孤独身影。
注释：¹红影：指鲜花的影子。²瘦尽：以人之清瘦比喻春日将尽。³雨余：雨后。⁴低髻子：低垂的发髻，指低垂着头。髻子，发髻。
莫道不凄凉，早近持觞。暗思何事断人肠。曾是向他春梦里，瞥遇回廊。
莫道不凄凉，早近持觞(shāng)¹。暗思何事断人肠。曾是向他春梦里，瞥遇回廊²。
译文：把酒独酌，无限凄凉。曾像做梦一样地在回廊里与她相遇，让我伤心断肠。
注释：¹持觞：举杯。觞：酒杯。²回廊：曲折环绕的走廊。
这首词刻画了一个怀恋旧情人而幽独伤感者的形象。上片由景语入，先渲染环境，而后推出薄衫低髻，抱外思量，一个孤独苦闷人的形象。下片承前再铺写，侧重心理描绘，最后点出所思之由，但朦胧含蓄，给人留下了联想的余地和深婉的美感。
上片写暮春落红、雨后斜阳的景象。“红影湿幽窗，瘦尽春光。”开篇这句实则是与周邦彦的“雨过残红湿未飞。珠帘一行透斜晖”暗合，纳兰随手拈来，将古人的词用在了自己的词里，浑然天成，令人不觉有何再妥。周邦彦写的是雨后残红在斜晖下投射于珠帘，而到了纳兰的词里则变得更加简洁洗练，更富美感。“红影”指鲜花的影子。鲜花的影子，透过小幽窗看去，别有风情，被打湿的花朵在暗影下，摇曳出多姿的风采，比起周邦彦的“残红湿未飞”，更显得有韵味一些。而多出的感叹“瘦尽春光”，其实有着李清照的“绿肥红瘦”的哀怨无奈。承接上句，“雨余花外却斜阳”。“余”既是后，雨后的花朵在斜阳下，而梦中的她却是穿着单薄的衣衫，挽着低垂的发髻，挺立在暮日下，低头思量。雨后、鲜花、美人、夕阳这些事物构成了纳兰笔下的一幅美丽的画。上片最后写那位女子“还惹思量”。词中所写的女子为何人，无法考证，但从词面来看，是一位温婉可人的女子，让人忍不住想去怜惜。
上片写完雨后景色，下片便转而写情，直抒心曲：“莫道不凄凉，早近持觞。”思念的人不知身在何处，只能自己独自饮酒，这真是无限凄凉的事情啊。“暗思何事断人肠？曾是向他春梦里，瞥见回廊。”写出了少女内心深处梦牵魂萦的心事。特别是写梦中的她“瞥见回廊”一句，实际上是纳兰内心对回廊相思之地的无限眷恋。明代王次回《瞥见》诗：“别来清减转多姿，花影长廊瞥见时。双鬓淡烟双袖泪，偎人刚道莫相思。”这首诗与纳兰的回廊情思有着某种深刻的关联。
全词是写暮春雨后，夕阳依依，一位春衫少女愁情难释，对花持觞。最后道出她的心事，原来是梦里在回廊又遇情郎。这是表面之意，实际上是纳兰容若以想象中的少女暮春怀思，写自己对她的深切思念。这就是“心已神驰到彼，诗从对面飞来”的写法。韦庄有《浣溪沙》词云：“想君思我锦衾寒”，杜甫五律《月夜》诗中云：“今夜鄜州月，闺中只独看。”明明是自己在思念对方，却总写对方在思念自己。这样的写法情更深，意更浓。
参考资料：
1、
（清）纳兰性德著．纳兰词 插图本：凤凰出版社，2012.05：第159页
马蹄踏水乱明霞，醉袖迎风受落花。
马蹄踏水乱明霞，醉袖¹迎风受落花。
译文：策马踏溪，搅乱了映在水中的霞影，我挥洒着衣袖，迎面吹来的微风还夹杂着飘落的花瓣。
注释：山家：居住在山区的隐士之家。¹醉袖：醉人的衣袖。
怪见溪童出门望，鹊声先我到山家。
怪见¹溪童²出门望，鹊声³先我到山家。
译文：看到已经站在溪旁的孩童，甚使人惊奇，原来是他听到鹊声而早早出门迎接了。
注释：¹怪见：很奇怪地看到。²溪童：站在溪旁的孩童。³鹊声：喜鹊的鸣叫声。
这首诗前两句描写赶路情形，反映了山间的优美景致和诗人的潇洒神态；后两句表现了诗人的心理活动，渲染出到达“山家”时的欢乐气氛。这首小诗纯用白描，灵动有致，清新隽永。
“马蹄踏水乱明霞，醉袖迎风受落花。”是写途中所见。骑马过溪，踏乱了映在水中的霞影，点明了溪水的明澈，霞影的明丽。迎风向前，落花堕于衣袖之上，可见春花满山。“落花”亦点明季节。“醉袖”中之“醉”，有为春光所陶醉之意。马匹、溪水、明霞、落花，构成一幅美妙的“暮春山行图”。诗人来此并非为赏风景，而是访问山家。然而笔触所至，风景自现。
“怪见溪童出门望，鹊声先我到山家。”诗人来到山居人家门口，见儿童早已出门探望，甚使诗人惊奇。“怪”字为末句伏笔。原来是因为“鹊声先我到山家”。这两句先“果”后“因”，巧作安排，末句点明溪童出望的原因，则见“怪”不怪了。重点突出了末句的鹊声。“喜鹊叫，客人到”。故而山家的儿童闻鹊声而早已出门迎接了。山鹊报喜，幼童迎望，具有浓郁的生活气息。
参考资料：
1、
王英志选注．元明清诗词选：太白文艺出版社，2004年05月：18
2、
刘锬编著．咏鸟古诗欣赏：语文出版社，2002.10：274
古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。
古之学者¹为己，以²补不足也；今之学者为人，但³能说(shuō)之⁴也。古之学者为人，行道⁵以利世⁶也；今之学者为己，修身⁷以求进⁸也。夫学者犹⁹种树也¹⁰，春玩¹¹其华¹²，秋登¹³其实¹⁴；讲论文章，春华也，修身利行¹⁵，秋实也。
译文：古人学习是为了充实自己，用来弥补自身的不足；现在的人学习是为了向他人炫耀夸说。古人学习是为了别人，即推行自己的主张，为社会谋利;现在的人学习是为了自己，即提高自己的学问修养，以谋取官位。学习就像种树，春天观赏它的花朵，秋天收获它的果实；讲述、谈论文章，这就好比观赏春花；修身养性为社会谋利，这就好比收获秋天的果实。
注释：¹学者：求学的人。学：求学。²以：用来。³但：只是。⁴说之：向他人炫耀夸说（shuō）自己的才学。⁵行道：实行主张。⁶利世：造福社会。利：有利于。世：世间，此指社会。⁷修身：陶冶身心，涵养德性。⁸进：进仕，做官。⁹犹：好比，好像。¹⁰者······也：表判断（夫学者犹种树也）。¹¹玩：赏玩。¹²华：同“花” 花朵。¹³登：同“得” 摘取。¹⁴其实：它的果实。其，它的，代树的。实：果实。¹⁵行：实行主张。。
人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学易、论语；皇甫谧二十，始受孝经、论语：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
人生小幼，精神专利¹，长成已²后，思虑³散逸⁴，固⁵须早⁶教，勿失机⁷也。吾七岁时，诵⁸《灵光殿赋》⁹，至于¹⁰今日，十年一理¹¹，犹¹²不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置¹³，便至荒芜¹⁴矣。然¹⁵人有坎壈¹⁶，失于盛年，犹当晚¹⁷学，不可¹⁸自弃¹⁹。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥(mí)笃(dǔ)，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学易、论语；皇甫谧(mì)二十，始受孝经、论语：皆终成大儒，此并早迷而晚寤(wù)也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼²⁰而学者，如²¹日出之光，老²²而学者，如秉烛²³夜²⁴行²⁵，犹贤²⁶乎²⁷瞑目²⁸而无见者也。
译文：人在小的时候，精神专一而敏锐，长大以后，心思分散，因此，必须尽早进行教育，不能错过良机。我在七岁的时候，读《灵光殿赋》，直到现在，十年温习一次，还不忘；二十岁以后，所背诵过的经书，如果过一个月不温习，就忘得差不多了。然而有人困顿不得志，要是在年轻时失去了学习的机会，到了晚年也应该加紧学习，不能自暴自弃。孔子说：“五十以学改变，可以没有大的过错了。“魏武帝、袁遗，老而弥笃，这些都是年轻时学习到老不疲倦啊。曾子七十岁才学习，仍闻名天下；荀卿五十岁，才来学习，还为大儒；公孙弘四十多岁，正在读《春秋》，因此就当上了丞相；朱云也是四十岁，开始学易、论对；皇甫谧二十，开始学习《孝经》、《论语》：最后都成了大学，这些都是早年迷糊而晚年醒悟啊。世人婚冠没有学习，就称为迟晚，利用沿面墙，也为我了。小时候学习，就像旭日东升放出的光芒，老来学习的人，就像拿着蜡烛走夜路，但这也比闭着眼什么都看不见的人要好。
注释：¹专利：专一而敏锐。²已：同“以”，以后。³思虑：思想。⁴散逸：分散。⁵固：通“故”，所以。⁶早：尽早。⁷机：时机。⁸诵：背诵。⁹《灵光殿赋》：东汉文学家王逸的儿子王延寿所作。灵光殿，西汉宗室鲁恭王所建。¹⁰至于：到。¹¹理：梳理，整理，此指温习。¹²犹：仍然，还。¹³废置：搁置。¹⁴荒芜：荒废。¹⁵然：然而。¹⁶坎壈：困顿，坎坷。¹⁷晚：在晚年。¹⁸不可：不能。¹⁹自弃：自暴自弃。²⁰幼：在幼年时。²¹如：像。²²老：在老年时。²³秉烛：拿着火把照明。烛，火把。秉，持。²⁴夜：在晚上。²⁵行：行走。²⁶贤：胜过。²⁷乎：于，比。²⁸瞑目：闭上眼睛。
学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣。末俗已来不复尔，空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可。故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。梁朝皇孙以下，总丱之年，必先入学，观其志尚，出身已后，便从文史，略无卒业者。冠冕为此者，则有何胤、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘稻等，兼通文史，不徒讲说也。洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺下又见邢子才：此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名。如此诸贤，故为上品，以外率多田野间人，音辞鄙陋，风操蚩拙，相与专固，无所堪能，问一言辄酬数百，责其指归，或无要会。邺下谚云：“博士买驴，书券三纸，未有驴字。”使汝以此为师，令人气塞。孔子曰：“学也禄在其中矣。”今勤无益之事，恐非业也。夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人；何必“仲尼居”即须两纸疏义，燕寝讲堂，亦复何在？以此得胜，宁有益乎？光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要，以济功业；必能兼美，吾无间焉。
学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣。末俗已来不复尔，空守章句，但诵师言，施之世务，殆(dài)无一可。故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。梁朝皇孙以下，总丱之年，必先入学，观其志尚，出身已后，便从文史，略无卒业者。冠冕为此者，则有何胤(yìn)、刘瓛(huán)、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘稻等，兼通文史，不徒讲说也。洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺(yè)下又见邢子才：此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名。如此诸贤，故为上品，以外率多田野间人，音辞鄙陋，风操蚩(chī)拙(zhuō)，相与专固，无所堪能，问一言辄(zhé)酬数百，责其指归，或无要会。邺下谚云：“博士买驴，书券三纸，未有驴字。”使汝以此为师，令人气塞。孔子曰：“学也禄在其中矣。”今勤无益之事，恐非业也。夫圣人之书，所以¹设教²，但明练³经⁴文，粗通⁵注⁶义，常使⁷言行有得⁸，亦足为人⁹；何必“仲尼居”即须两纸疏¹⁰义，燕寝讲堂¹¹，亦复何在？以此得胜¹²，宁有益¹³乎¹⁴？光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要，以济功业¹⁵；必¹⁶能兼美¹⁷，吾无间¹⁸焉。
译文：学校的兴废，随着社会地位。汉代贤良俊，都以一经弘扬圣人之道，上第二天时，下该人的事，以此获得卿相的多了。世俗以后就不再是这样，空守章句，但背诵老师说，实施的社会，几乎没有一个可以。所以士大夫的子弟，都以博览为贵，不肯专心读书。梁朝皇孙以下，总橐的年，一定要先去学习，观察他的志向，出身以后，就从文史，几乎没有完成学业的人。帽子是这的，那么有何胤、刘斌、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘绦等，兼通文史，不只是讲道理。洛阳也听到崔浩、张伟、刘芳，邺下又见到邢子才：这四位学者，虽然喜欢经方法，也因为文才博学闻名。像这样的贤士，所以为上品，用外大多乡间闲人，语言鄙陋，风拿起粗鲁笨拙，共同垄断，没有什么能够，问一句就回答几百，词不达意，也许没有要领。邺下有谚语说：“博士昊买驴，书券三张纸，不能有驴字。”让你把这当老师，让人气愤。孔子说：“傣禄在其中矣。”现在努力没有益处的事，恐怕不是职业的。圣人的典籍，是用来实施教育的，只要明了熟习经义，大致理解注释的含义，常使言行有所收获，也就可以很好地做人了；何必为了“仲尼居”就是要两张纸的注解，把“居”解释为燕寝还是讲堂，争论的意义又在哪里呢？就是在这一点上取胜了，又有什么益处呢？光阴似箭，应该珍惜，它像流水一样，一去不复返。应当博览经典著作，以成就功业；如果能两全其美，那样我也就没有必要再批评什么了。
注释：¹所以：用来的。²设教：实施教育。³明练：通晓，熟悉。⁴经：儒家经典。⁵粗通：略知。注：注解经书的文字。⁷使：让。⁸有得：有所帮助。⁹为人：做人。“仲尼居”：《孝经·开宗明义》第一章开头的文字。¹⁰疏：疏通原文意义并对旧注加以说明和发挥。¹¹“燕寝”“讲堂”：那些解经之家对“居”字，有的解释为“燕寝”（闲居之处），有的解释为“讲堂”（讲习之所），各执一端。¹²以此得胜：因此取得胜利。以：因为。得胜：取得胜利。¹³益：好处，益处。¹⁴宁……乎：难道……吗。宁：难道。光阴：时间。可惜：值得珍惜。可：值得。譬诸：好像。博览：广泛阅览。机要：指书中的精要之处。济：成就，完成。¹⁵功业：功名事业。功：功名。业：事业。¹⁶必：如果。¹⁷兼美：同时完善。¹⁸吾无间：我没有什么可批评的。间，间隙，空子，可乘之机。
寝扉临碧涧，晨起澹忘情。
寝扉¹临碧涧，晨起澹(dàn)²忘情³。
译文：我的卧室靠近碧绿的山间流水，早晨起来淡薄了让我喜怒哀乐的事情。
注释：西涧：在滁州南岩寺内。¹寝扉：即卧室。²澹：淡泊。³忘情：对于喜怒哀乐之事不动感情，淡然若忘。
空林细雨至，圆文遍水生。
空林细雨至，圆文¹遍水生。
译文：空寂的树林中下起了细雨，水中遍布是雨落在水上的圈纹。
注释：¹圆文：指雨落水上的圈纹。
永日无馀事，山中伐木声。
永日¹无馀事，山中伐木声。
译文：整日没有多余的事，山中不时传来砍伐木头的声音。
注释：¹永日：长日。
知子尘喧久，暂可散烦缨。
知子尘喧¹久，暂可散烦缨(yīng)²。
译文：知道你在尘世的喧嚣中待久了，在这可以暂时散去世俗的烦恼。
注释：¹尘喧：尘世的喧嚣。²烦缨：世俗的烦恼，犹言尘襟。
伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。
伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂¹逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。
译文：伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要立叔齐为国君，等到父亲去世后，叔齐要把君位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊！”于是逃走了。叔齐也不肯继承君位逃走了。国人只好拥立孤竹君的次子。
于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。《史记》
于是伯夷、叔齐闻西伯昌¹善养老，盍(hé)²往归焉。及至，西伯卒，武王载木主³，号为文王，东伐⁴纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑(shì)君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟⁵徂(cú)⁶兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。
译文：这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人，就想何不去投奔他呢！可是到了那里，西伯昌已经死了，他的儿子武王追尊西伯昌为文王，并把他的木制灵牌载在兵车上，向东方进兵去讨伐殷纣。伯夷、叔齐勒住武王的马缰谏诤说：“父亲死了不葬，就发动战争，能说是孝顺吗？作为臣子去杀害君主，能说是仁义吗？”武王身边的随从人员要杀掉他们。太公吕尚说：“这是有节义的人啊。”于是搀扶着他们离去。等到武王平定了商纣的暴乱，天下都归顺了周朝，可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情，他们坚持仁义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，采摘野菜充饥。到了快要饿死的时候，作了一首歌，那歌辞是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴臣换暴君啊，竟认识不到那是错误。神农、虞、夏的太平盛世转眼消失了，哪里才是我们的归宿？唉呀，只有死啊，命运是这样的不济！”于是饿死在首阳山。