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前年脍鲸东海上，白浪如山寄豪壮；
前年脍(kuài)鲸东海上，白浪如山寄豪壮¹；
译文：前些年在东海遨游，切细鲸鱼肉做羹汤，眼前是如山白浪，激起我豪情万丈。
注释：¹“前年”二句：前年，指前些年。陆游在绍兴三十年（1160）官宁德主簿，曾在福州泛海。有《航海》《海中醉题》等诗。脍鲸，把鲸鱼肉切碎。
去年射虎南山秋，夜归急雪满貂裘。
去年射虎南山秋，夜归急雪满貂(diāo)裘(qiú)¹。
译文：去年在终南山下射虎，半夜里回营，漫天大雪积满了我的貂裘。
注释：¹“去年”二句：乾道八年（1172），陆游佐王炎军幕，驻陕西南郑，积极筹划北伐。他在军中常参加打猎，曾刺虎，有多首诗谈到打虎事。南山，终南山。貂裘，貂皮制成的衣裘。
今年摧颓最堪笑，华发苍颜羞自照。
今年摧颓(tuí)¹最堪笑²，华发³苍颜⁴羞自照。
译文：今年摧丧颓废真令人发笑，花白的头发，苍老的容颜，使人羞于取镜一照。
注释：¹摧颓：摧丧颓废，精神不振。²堪笑：可笑。³华发：花白头发。⁴苍颜：苍老的容颜。
谁知得酒尚能狂，脱帽向人时大叫。
谁知得酒尚能狂，脱帽向人时大叫¹。
译文：谁能料到喝醉了酒还能作出狂态，脱帽露顶，向着人大喊大叫。
注释：¹“脱帽”句：写酒后狂态。
逆胡未灭心未平，孤剑床头铿有声。
逆胡¹未灭心未平，孤剑床头铿(kēng)²有声。
译文：金虏还没消灭我的怒气不会平静，那把挂在床头上的宝剑也发出铿然的响声。
注释：¹逆胡：旧称侵扰中原地区的北方少数民族。²铿：金属撞击声。
破驿梦回灯欲死，打窗风雨正三更。
破驿(yì)¹梦回²灯欲死³，打窗风雨正三更⁴。
译文：破败的驿站里一觉醒来灯火黯淡欲灭，风雨吹打着窗户，天气约摸是半夜三更。
注释：¹破驿：破败的驿站。²梦回：从梦中醒来。³灯欲死：灯光微弱，即将熄灭。⁴三更：指半夜十一时至翌晨一时。
诗前六句怀念过去，回视今日。诗说前些年在白浪如山的东海中遨游，把鲸鱼肉切细了做鱼羹；去年在南山射虎，晚上归来，雪满貂裘。这回忆过去的四句，脍鲸事是虚写，打虎事是实写，句子十分豪壮，气魄很雄伟。写白浪、急雪，都寄托了自己勇往直前的大无畏精神。这样的胸襟气魄，与他志灭金虏、向往收复失土紧密相连，读后很容易使人联想到辛弃疾所赋的“壮词”《破阵子》“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声”那样雄壮的场面。陆游与辛弃疾表达的都是实施报国杀敌行动的热忱，也都流露时光流逝，一事无成的感慨。正因为前年、去年的生活都过得很有意义，尤其是去年在南郑，地处前沿，更符合他杀敌立功的抱负，此较下来，更加显得今年的不堪。他想到自己已年近五十，容颜苍老，颓唐失意，感到非常愁闷。“最堪笑”、“羞自照”是自我解嘲，中间埋藏着无限的不平与感伤。祖国的前途如何？自己的前途又如何？他痛苦地求索着。
于是，诗人借酒消愁，醉后，满腔的疾愤都喷发了出来。表面上，他惊诧自己居然酒后能狂，脱略形骸，然而透视他的内心，这不是醉醺醺的狂态。其实诗人是在凭藉醉酒，抒发心中强烈的不平，痛恨国家恢复无策，坐失良机，正如下面所说的，是“逆胡未灭心未平”，自己也同“孤剑床头铿有声”。这两句正面的叙述，正是诗人慷慨的誓词，与他在《长歌行》中所说的“国仇未报壮士老，匣中宝剑夜有声”相同，都表现了赴沙场杀敌的渴望及蹉跎岁月的苦闷。
最后，诗人酒醒了，身在破败的驿站里，梦觉后，眼前是黯淡的灯光，窗外是风声雨声。这两句写得低沉郁闷，是写景，也是抒情。那昏昏灯火，那凄厉的风雨声，更使诗人心中扰乱不堪，更何况，这半夜的风雨，在诗人刚才的梦中，正像他在《十一月四日风雨大作》中所述“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”。
这首诗充分反映了陆游胸中所存的一段不可磨灭的杀敌锐气，以及英雄失路、托足无门的伤悲，因此诗写得跌宕奇崛，似狂似悲。忽而豪气奋发，如江水流入三峡，气势雄伟；忽而忧愁苦闷，如寡妇夜哭，哀哀欲绝。诗在用韵上也与内容密切配合，十二句诗换了四个韵，节奏感很强。
参考资料：
1、
缪钺等． 宋诗鉴赏辞典 ．上海 ： 上海辞书出版社 ，1987.12（2012.7重印）：第936-937页
余髫年蓄五岳志，而玄岳出五岳上，慕尤切。久拟历襄、郧，扪太华，由剑阁连云栈，为峨眉先导；而母老志移，不得不先事太和，犹属有方之游。第沿江溯流，旷日持久，不若陆行舟返，为时较速。乃陆行汝、邓间，路与陕、汴略相当，可以兼尽嵩、华，朝宗太岳。遂以癸亥仲春朔，决策从嵩岳道始。凡十九日，抵河南郑州之黄宗店。由店右登石坡，看圣僧池。清泉一涵，淳碧山半。山下深涧交叠，涸无滴水。下坡行涧底，随香炉山曲折南行。山形三尖攒立如覆鼎，众山环之，秀色娟娟媚人。涧底乱石一壑，作紫玉色。两崖石壁宛转，色较缜润；想清流汪注时，喷珠泄黛，当更何如也！十里，登石佛岭。又五里，入密县界，望嵩山尚在六十里外。从岐路东南二十五里，过密县，抵天仙院。院祀天仙，云黄帝之三女也。白松在祠后中庭，相传三女蜕骨其下。松大四人抱，一本三干，鼎耸霄汉，肤如凝脂，洁逾傅粉，蟠枝虬曲，绿鬣舞风，昂然玉立半空，洵奇观也！周以石栏。一轩临北，轩中题咏绝盛。徘徊久之，下观滴水。涧至此忽下跌，一崖上覆，水滴历其下。还密，仍抵西门。三十五里，入登封界，曰耿店。南向为石淙道，遂税驾焉。
余髫(tiáo)年¹蓄五岳志，而玄岳出五岳²上，慕尤切。久拟历襄、郧，扪(mén)太华，由剑阁³连云栈(zhàn)，为峨眉⁴先导；而母老志移，不得不先事太和，犹属有方之游。第沿江溯(sù)流，旷日持久，不若陆行舟返，为时较速。乃陆行汝⁵、邓⁶间，路与陕⁷、汴(biàn)⁸略相当，可以兼尽嵩、华，朝宗⁹太岳。遂以癸亥仲春朔，决策从嵩岳道始。凡十九日，抵河南郑州¹⁰之黄宗店。由店右登石坡，看圣僧池。清泉一涵¹¹，淳碧山半。山下深涧交叠，涸(hé)无滴水。下坡行涧底，随香炉山曲折南行。山形三尖攒立如覆鼎，众山环之，秀色娟娟媚人。涧底乱石一壑(hè)，作紫玉色。两崖石壁宛转，色较缜(zhěn)润¹²；想清流汪注时，喷珠泄黛，当更何如也！十里，登石佛岭。又五里，入密县¹³界，望嵩山尚在六十里外。从岐路东南二十五里，过密县，抵天仙院。院祀(sì)天仙，云黄帝之三女也。白松在祠后中庭，相传三女蜕骨其下。松大四人抱，一本三干，鼎耸霄汉，肤如凝脂，洁逾傅粉，蟠枝虬(qiú)曲，绿鬣(liè)舞风，昂然玉立半空，洵¹⁴奇观也！周以石栏。一轩¹⁵临北，轩中题咏绝盛。徘徊久之，下观滴水。涧至此忽下跌，一崖上覆，水滴历¹⁶其下。还密，仍抵西门。三十五里，入登封界，曰耿店¹⁷。南向为石淙(cóng)道，遂税(tuō)驾¹⁸焉。
译文：我幼年时便怀有登览中岳嵩山、东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山的志愿，玄岳嵩山的名气在五岳之上，仰慕之心更切。很久以来就打算经过襄阳府、郧阳府，亲临华山，再过剑阁关的连云栈，以此为攀登峨眉山的前站；但因为母亲年纪大而改变计划，不得不先游武当山，还是属于不失孝道的出游。只是沿长江溯流而上，多费时日、时间拖得久，不如从陆路去、水路返回，所需时间较短。从汝州、邓州之间的陆路走，路程与走陕州、开封府相同，却可以将嵩山、华山两处都游完，然后朝拜泰山。于是决定首先去高山，在癸亥年（天启三年，1623）二月初一动身。走了十九天，抵达河南开封府郑州的黄宗店。沿黄宗店右边登石坡，观看圣僧池。尸潭清澈的泉水，汇聚在半山腰，如碧玉一般。山下深涧纵横交错、高低重叠，涧中干涸，没有一滴水。下坡后从涧底走，顺着香炉山曲折地往南行。香炉山的形状是三座尖峰挨得很近，如同倒置的鼎，众多的峰峦环绕，景色秀丽迷人。涧底散乱的石头布满沟壑，显现出紫玉色。两岸的崖壁宛转，崖石质地细密、色感润泽；想像清澄的流水从涧中倾泻而过时，水珠喷溅、绿波翻涌，又该是何等的景致啊！走十里，登上石佛岭。又走五里，进入密县境，遥望嵩山，还在六十里以外。从岔路往东南走二十五里，过密县县治，到达天仙院。天仙院祭祀黄帝的三女儿夫仙。白松矗立在祠堂后面的庭院中，相传三女儿是在白松下蜕变成仙的。松树有四人围抱粗，一棵树根分出三棵枝干，三干鼎立，高耸入云，树皮柔滑得好似凝固的脂肪，比涂过粉还要洁净，松枝弯弯曲曲、如同虫L龙，绿色的松针迎风飞舞，昂首挺胸，亭亭玉立在半空中，真是奇观啊！松树周围有石栏。一道长廊正对北方，廊中题有很多诗词楹联。我在长廊中逗留了很长时间，才下去观看滴水。山涧到这里突然下陷，一块崖石从上面覆盖，水从崖石上往下滴。返回密县，仍然到城西门。行三十五里，进入登封县境的耿店。往南是去石徐的路，于是在耿店停宿。
注释：¹髫年：幼年。髫：小孩子头上下垂的短发。²五岳：明代五岳为中岳嵩山，东岳泰山，南岳衡山，西岳华山，北岳恒山。³剑阁：今四川省北部有剑门山，横亘100余公里，有72峰绵延起伏，形若利剑，主峰大剑山在剑阁县北。峭壁中断处，两崖相峙如门，飞阁通衢，谓之剑阁，为中原入川必经的险道。⁴峨眉：即峨眉山，在四川峨眉山市西南。俗称“蛾眉天下秀”，山峰如螓首蛾眉，故名。有大峨、中峨、小峨，一般游览范围为大峨。主峰万佛顶，海拔3099米。从山脚到山顶有山道50余公里，从报国寺入山，沿途有伏虎寺、清音阁、万年寺、洪椿坪、仙峰寺、洗象池等胜景。最高处为金顶，可观云海、日出、“佛光”。该山传为普贤菩萨道场，为我国佛教四大名山之一。山中动植物种类丰富，至今还有群猴戏人。⁵汝：即汝州，治今河南临汝。⁶邓：即邓州，隶南阳府，即今河南邓县。⁷陕：即陕州，隶河南府，治所在今河南三门峡市稍西。⁸汴：唐置汴州，五代梁、晋、汉、周及北宋定都于此，称汴京。明代置开封府，为河南布政司治所，但仍以“汴”为其别称。即今河南开封市。⁹朝宗：古代诸侯朝见天子，春见称朝，夏见称宗。此处比喻对嵩山的尊崇，为朝谒的意思。¹⁰郑州：隶开封府，即今河南郑州市。¹¹涵：包含。此处作名词，一涵即一潭。¹²缜润：细致而润泽。¹³密县：隶开封府禹州。即今河南密县。¹⁴洵：实在，真正。¹⁵轩：有窗槛的长廊或小室。¹⁶滴历：同“滴沥”，水稀疏下滴。¹⁷耿店：今分路处为卢店。登封—卢店—告成公路为20公里。¹⁸税驾：停宿，休息。税，通“脱”。
二十日，从小径南行二十五里，皆土冈乱垄。久之，得一溪。渡溪，南行冈脊中，下瞰，则石淙在望矣。余入自大梁，平衍广漠，古称“陆海”，地以得泉为难，泉以得石尤难。近嵩始睹蜿蜒众峰，于是北流有景、须诸溪，南流有颍水，然皆盘伏土碛中。独登封东南三十里为石淙，乃嵩山东谷之流，将下入于颍。一路陂陀屈曲，水皆行地中，至此忽逢怒石。石立崇冈山峡间，有当关扼险之势。水沁入胁下，从此水石融和，绮变万端。绕水之两崖，则为鹄立，为雁行；踞中央者，则为饮兕，为卧虎。低则屿，高则台，愈高，则石之去水也愈远，乃又空其中而为窟，为洞。揆崖之隔，以寻尺计；竟水之过，以数丈计。水行其中，石峙于上，为态为色，为肤为骨，备极妍丽。不意黄茅白苇中，顿令人一洗尘目也！
二十日，从小径南行二十五里，皆土冈乱垄¹。久之，得一溪。渡溪，南行冈脊中，下瞰(kàn)，则石淙在望矣。余入自大梁²，平衍³广漠，古称“陆海”，地以得泉为难，泉以得石尤难。近嵩始睹蜿蜒众峰，于是北流有景、须诸溪，南流有颍水，然皆盘伏土碛(qì)中。独登封东南三十里为石淙，乃嵩山东谷之流，将下入于颍。一路陂(pō)陀(tuó)⁴屈曲，水皆行地中，至此忽逢怒石⁵。石立崇冈山峡间，有当关扼险⁶之势。水沁入胁下，从此水石融和，绮变⁷万端。绕水之两崖，则为鹄(hú)立⁸，为雁行；踞中央者，则为饮兕(sì)⁹，为卧虎。低则屿(yǔ)，高则台，愈高，则石之去水也愈远，乃又空其中而为窟，为洞。揆(kuí)¹⁰崖之隔，以寻¹¹尺计；竟¹²水之过，以数丈计。水行其中，石峙于上，为态为色，为肤为骨，备极妍丽。不意黄茅白苇中，顿令人一洗尘目也！
译文：二十日从小路往南走二十五里，沿途都是土冈和不规则的高地。走了很久，才看到一条溪水。渡过溪水，往南从冈梁上行走，往下俯瞰就看到了石涂。我自从进入开封府，地势平坦舒展、宽阔无边，古人称之为“陆海”。平地上难以有泉水，有了泉水又难以有岩石。走近嵩山开始看到蜿蜒起伏的众多山峰，北边有景溪、须溪等河流，南边有颖水，但这些河流都盘绕隐伏在土堆沙滩中。只有登封县东南三十里的石涂河，是嵩山东面山谷中的流水，将往下流入颖水。一路上地形高低不平、弯转曲折，水都在地面下流，流到这里忽然遇到形状峥嵘的巨石。巨石突立在高高的山冈和峡谷之间，有一夫当关、扼险制要的气势。水浸泡到巨石胁下，从此水石交融，形态峭丽，变化万端。流水环绕的两岸崖石，像天鹅延颈而立，又像大雁成行而飞；矗立在水中的岩石，则犹如犀牛饮水、猛虎卧伏。低矮的形成小岛，高大的形成平台，岩石越高大，则距离水面越远，却又中空而形成石窟和石洞。估计每块岩石的间隔，要以八尺计算，水流最大时的水面，要以数丈计算。水在山崖中间流淌，岩石峙立水上，石态水色，如肤如骨，景致极其妍丽。想不到茅草芦苇之中，竟令人顿时眼目一新。
注释：¹垄：长条形的高地。²大梁：开封的古名。³衍：延展，蔓延。⁴陂陀：同“坡陀”，起伏不平的样子。⁵怒石：峥嵘突起的石头。⁶当关扼险：把守关口，扼制险要。⁷绮变：绚丽多变。⁸鹄立：像天鹅般引颈直立。⁹兕：雌犀牛。¹⁰揆：估计，推测。¹¹寻：古代长度单位，八尺为一寻。¹²竟：终极，到底。
登陇，西行十里，为告成镇，古告成县地。测景台在其北。西北行二十五里，为岳庙。入东华门时，日已下舂，余心艳卢岩，即从庙东北循山行。越陂陀数重，十里，转而入山，得卢岩寺。寺外数武，即有流铿然下坠石峡中。两旁峡色，氤氲成霞。溯流造寺后，峡底矗崖，环如半规，上覆下削。飞泉堕空而下，舞绡曳练，霏微散满一谷，可当武彝之水帘。盖此中以得水为奇，而水复得石，石复能助水不尼水，又能令水飞行，则比武彝为尤胜也。徘徊其下，僧梵音以茶点饷。急返岳庙，已昏黑。
登陇(lǒnɡ)¹，西行十里，为告成镇²，古告成县地。测景台在其北。西北行二十五里，为岳庙³。入东华门时，日已下舂⁴，余心艳卢岩，即从庙东北循山行。越陂陀数重，十里，转而入山，得卢岩寺。寺外数武⁵，即有流铿(kēng)然下坠石峡中。两旁峡色，氤(yīn)氲(yūn)成霞。溯(sù)流造寺后，峡底矗(chù)崖，环如半规，上覆下削。飞泉堕(duò)空而下，舞绡(xiāo)⁶曳(yè)练⁷，霏(fēi)微散满一谷，可当武彝(yí)之水帘。盖此中以得水为奇，而水复得石，石复能助水不尼(nǐ)⁸水，又能令水飞行，则比武彝为尤胜也。徘徊其下，僧梵音以茶点饷。急返岳庙，已昏黑。
译文：登上田中高地，往西走十里，是告成镇，古代告成县所在地。测景台在镇北。往西北走二十五里，到中岳庙。进入东华门时，太阳已经落山了。我心中想往着去卢岩寺，就从中岳庙东北沿山行。越过数道高低不平的坡地，走十里，转进山，到达卢岩寺。寺外几步远之处，就有铿然作响的流水坠入石峡中。峡谷两边的山色，雾气弥漫，蕴为云霞。溯流上到寺后，峡谷底部陡崖矗立，如半圆环绕，上部倾覆，下部凹削。飞流的泉水从空中直泻而下，仿佛丝绸凌空飘舞，细雨般的水珠洒满山谷，和武彝山的水帘洞不相上下。因此山以有水为奇，而水又得岩石映衬，岩石又能助水而不是阻水，从而使得泉水飞流，于是大大胜过武彝山了。在瀑布下徘徊，僧人梵音用茶点款待我们。急忙返回中岳庙，天已经昏黑。
注释：¹陇：通“垄”，田中高地。²告成镇：从战国至唐初皆称阳城，武则天时将封嵩山，改阳城为告成。唐以后废，故称“古告成县地”。今又作郜城，属登封县。³岳庙：即中岳庙，在今登封县城东4公里的公路边。⁴下舂：日落时。⁵武：步。⁶绡：生丝织物。⁷练：煮熟的白绢。⁸尼：阻止。“又能”句：卢崖瀑布今存，为三叠，上折常隐在云雾里，下折掩在深壑中，通常所见者为中折。瀑如白练悬空，该峰亦因此称悬练峰。
二十一日，晨，谒岳帝。出殿，东向太室绝顶。按嵩当天地之中，祀秩为五岳首，故称嵩高，与少室并峙，下多洞窟，故又名太室。两室相望如双眉，然少室嶙峋，而太室雄厉称尊，俨若负扆。自翠微以上，连崖横亘，列者如屏，展者如旗，故更觉岩岩。崇封始自上古，汉武以嵩呼之异，特加祀邑。宋时逼近京畿，典礼大备。至今绝顶犹传铁梁桥、避暑寨之名。当盛之时，固可想见矣。
二十一日，晨，谒岳帝¹。出殿，东向太室绝顶。按嵩当天地之中，祀秩(zhì)²为五岳首，故称嵩高，与少室并峙，下多洞窟，故又名太室。两室相望如双眉，然少室嶙峋，而太室雄厉称尊，俨(yǎn)³若负扆(yǐ))⁴。自翠微⁵以上，连崖横亘(gèn)，列者如屏，展者如旗，故更觉岩岩⁶。崇封⁷始自上古，汉武以嵩呼之异⁸，特加祀邑⁹。宋时逼近京畿(jī)¹⁰，典礼大备。至今绝顶犹传铁梁桥、避暑寨之名。当盛之时，固可想见矣。
译文：二十一日早晨，祭拜嵩山之神岳帝。走出大殿，向东攀登太室山绝顶。据考证，嵩山位于天地正中，祭祀的顺序为五岳之首，所以称为嵩高。嵩山和少室山并排峙立，山下洞窟很多，所以又名太室山。太室山、少室山远看犹如双眉并列，但少室山嶙峋，而太室山雄厉、独居尊位，俨然像背靠屏风的帝王。从翠色弥漫的山脚而上，连绵的山崖横亘不断，好似排列的屏风、伸展的旗帜，因此更觉得高峻威严。尊崇、祭祀嵩山从远古就开始了，汉武帝因为嵩山山呼“万岁”的奇异，特别增加了奉祀岳神的嵩高邑。宋朝因嵩山靠近京城附近，祭山的典礼十分完备。至今绝顶上还留下铁梁桥、避暑寨的名称。当时的盛况，完全可以想见。
注释：¹岳帝：指中岳嵩山之神。²秩：等级顺序。³俨：庄严，庄重。⁴负扆：皇帝临朝听政时背靠屏风而坐。⁵翠微：指青翠缥缈的山的中下部。⁶岩岩：高峻的样子。⁷封：帝王赐以爵位、土地、名号等。这里即指下文汉武帝“特加祀邑”之事。⁸嵩呼之异：据《汉书·武帝纪》载，西汉元封元年（前110年），汉武帝率群臣登嵩山，听到山间传来三次“万岁”的呼声，认为是嵩山山神所呼，觉得灵异，十分高兴。⁹特加祀邑：汉武帝因为嵩山有“三呼万岁”的灵异，故特地下令将山下三百户划为祀邑（即该邑内的所有田租收入专供祭祀嵩山山神之用），并将该邑命名为“崇高”。该邑后来发展为名曰“登封”的县。¹⁰京畿：京城所直辖的周边地区。北宋的京城在开封，与嵩山相距不远。
太室东南一支，曰黄盖峰。峰下即岳庙，规制宏壮。庭中碑石矗立，皆宋、辽以来者。登岳正道，乃在万岁峰下，当太室正南。余昨趋卢岩时，先过东峰，道中见峰峦秀出，中裂如门，或指为金峰玉女沟，从此亦有路登顶，乃觅樵预期为导，今遂从此上。近秀出处，路渐折避之，险绝不能径越也。北就土山，一缕仅容攀跻，约二十里，遂越东峰，已转出裂门之上。西度狭脊，望绝顶行。是日浓云如泼墨，余不为止。至是岚气愈沉，稍开则下瞰绝壁重崖，如列绡削玉，合则如行大海中。五里，抵天门。上下皆石崖重叠，路多积雪。导者指峻绝处为大铁梁桥。折而西，又三里，绕峰南下，得登高岩。凡岩幽者多不畅，畅者又少回藏映带之致。此岩上倚层崖，下临绝壑，洞门重峦拥护，左右环倚台嶂。初入，有洞岈然，洞壁斜透；穿行数武，崖忽中断五尺，莫可着趾。导者故老樵，狷捷如猿猴，侧身跃过对崖，取木二枝，横架为阁道。既度，则岩穹然上覆，中有乳泉、丹灶、石榻诸胜。从岩侧跻而上，更得一台，三面悬绝壑中。导者曰：“下可瞰登封，远及箕、颍。”时浓雾四塞，都无所见。出岩，转北二里，得白鹤观址。址在山坪，去险就夷，孤松挺立有旷致。又北上三里，始跻绝顶，有真武庙三楹。侧一井，甚莹，曰御井，宋真宗避暑所浚也。
太室东南一支，曰黄盖峰。峰下即岳庙，规制宏壮。庭中碑石矗立，皆宋、辽以来者。登岳正道，乃在万岁峰下，当太室正南。余昨趋卢岩时，先过东峰，道中见峰峦秀出，中裂如门，或指为金峰玉女沟，从此亦有路登顶，乃觅樵¹预期为导，今遂从此上。近秀出处，路渐折避之，险绝不能径越也。北就土山，一缕²仅容攀跻(jī)，约二十里，遂越东峰，已转出裂门之上。西度狭脊，望绝顶行。是日浓云如泼墨，余不为止。至是岚气愈沉，稍开则下瞰(kàn)绝壁重崖，如列绡削玉，合则如行大海中。五里，抵天门。上下皆石崖重叠，路多积雪。导者指峻绝处为大铁梁桥。折而西，又三里，绕峰南下，得登高岩。凡岩幽者多不畅，畅者又少回藏映带之致。此岩上倚层崖，下临绝壑，洞门重峦拥护，左右环倚台嶂。初入，有洞岈(yá)然，洞壁斜透；穿行数武，崖忽中断五尺，莫可着趾。导者故老樵，狷(juàn)捷³如猿猴，侧身跃过对崖，取木二枝，横架为阁道。既度，则岩穹然上覆，中有乳泉、丹灶、石榻诸胜。从岩侧跻而上，更得一台，三面悬绝壑中。导者曰：“下可瞰登封，远及箕(jī)、颍⁴。”时浓雾四塞，都无所见。出岩，转北二里，得白鹤观址。址在山坪，去险就夷，孤松挺立有旷致⁵。又北上三里⁶，始跻绝顶，有真武庙三楹(yíng)。侧一井，甚莹，曰御井，宋真宗⁷避暑所浚也。
译文：太室山东南的一支山脉，名黄盖峰。峰脚就是中岳庙，庙的规模宏伟壮观。庭院中碑刻林立，都是宋、辽以来的题刻。登高山的正道是在万岁峰下，位于太室山正南方。我昨天奔向卢岩寺时，首先经过东峰，途中看见峰峦秀丽突出，中部裂开如同门扇，有人指着说是金峰玉女沟，顺沟也有路登上绝顶，于是寻找打柴的人，约好作向导，今天就从这里上绝顶。走近秀峰突出处，山路渐渐断开，险要到了极点，不可能直接越过去。往北靠土山走，路窄得好像一根线，只容向上攀爬，大约二十里路，才越过东峰，不久转到裂门上面。往西翻越狭窄的山脊，看着绝顶往前走。这一天，浓黑的云如同用墨染过，我没有因此停步。此时雾气越来越阴沉，稍稍晴开时就可以朝下俯视到绝壁重崖，似丝织品罗列、玉石剖开；云雾聚合时，则如同在大海中前进。五里，到达天门峰。上下都是重叠的石崖，路上积雪很多。向导指着最陡峻的地方，称为大铁梁桥。转向西走，又三里，绕着山峰往南下，到登高岩。大凡幽深处山岩多数不畅通，畅通处岩石又缺少曲折、隐蔽以及互相映衬的景致。此岩上靠层层山崖，下临陡峭的深壑，洞门重山族拥，左右环靠平台及屏障般的山峰。一上登高岩，就有又深又大的洞穴，洞壁斜穿；在洞中穿行数步，山崖忽然从中断开五尺，没有可以落脚的地方。向导是当地的老樵夫，敏捷得好似猿猴，侧身跳到断崖对面，取来两枝树千，横架在断崖上形成阁道。过了断崖，拱形的岩石高高覆盖在上方，当中有乳泉、丹灶、石榻等名胜。从岩边攀登而上，另外又有一平台，三面悬空在极深的沟壑中。向导说：“往下可以俯视登封县，远处看得到箕山、颖水。”当时四周浓雾迷漫，什么都看不见。走出登高岩，转北行二里，到白鹤观遗址。遗址在山间平地上，远离险峻而靠近平坦的地方，独自挺立着一棵松树，有一种旷达的情趣。又往北上三里，才登上绝顶，顶上有真武庙，分为三列。旁边有一口井，井水十分清莹，名御井，是宋真宗到顶上避暑时开掘的。
注释：樵：樵夫，砍柴的人。²缕：丝线。这里形容道路极其狭窄。³狷捷：敏捷。⁴远及箕、颍：箕指箕山，颍指颍水，皆在登封县东南。颍水今称颍河，往东南注入淮河。⁵旷致：旷达清远的韵味。⁶“又北上”句：太室山有三十六峰。即太白、望都、观香、积翠、立隼、独秀、玉女、玉人、虎头、玉镜、子晋、会仙、河带、玉柱、卧龙、胜观、万岁、老翁、元龟、华盖、石幔、凤凰、桂轮、三鹤、起云、金壶、松涛、狮子、遇圣、浮丘、周道、黄盖、悬练、鸡鸣、青童、春震。绝顶峻极峰海拔1440米。⁷宋真宗：北宋皇帝，名赵恒，共在位25年，时为997～1022年。
饭真武庙中。问下山道，导者曰：“正道从万岁峰抵麓二十里。若从西沟悬溜而下，可省其半，然路极险峻。”余色喜，谓嵩无奇，以无险耳。亟从之，遂策杖前。始犹依岩凌石，披丛条以降。既而从两石峡溜中直下，仰望夹崖逼天。先是峰顶雾滴如雨，至此渐开，景亦渐奇。然皆垂沟脱磴，无论不能行，且不能止。愈下，崖势愈壮，一峡穷，复转一峡。吾目不使旁瞬，吾足不容求息也。如是十里，始出峡，抵平地，得正道。过无极洞，西越岭，趋草莽中，五里，得法皇寺。寺有金莲花，为特产，他处所无。山雨忽来，遂借榻僧寮。其东石峰夹峙，每月初生，正从峡中出，所称“嵩门待月”也。计余所下之峡，即在其上，今坐对之，只觉云气出没，安知身自此中来也。
饭真武庙中。问下山道，导者曰：“正道从万岁峰抵麓(lù)二十里。若从西沟悬溜而下，可省其半，然路极险峻。”余色喜，谓嵩无奇，以无险耳。亟(jí)从之，遂策杖前。始犹依岩凌石，披丛条以降。既而从两石峡溜中直下，仰望夹崖逼天。先是峰顶雾滴如雨，至此渐开，景亦渐奇。然皆垂沟脱磴(dèng)，无论不能行，且不能止。愈下，崖势愈壮，一峡穷，复转一峡。吾目不使旁瞬，吾足不容求息也。如是十里，始出峡，抵平地，得正道。过无极洞¹，西越岭，趋草莽中，五里，得法皇寺²。寺有金莲花，为特产，他处所无。山雨忽来，遂借榻僧寮(liáo)³。其东石峰夹峙，每月初生，正从峡中出，所称“嵩门待月”也。计余所下之峡，即在其上，今坐对之，只觉云气出没，安知身自此中来也。
译文：在真武庙中吃饭。询问下山的路，向导说：“正道顺万岁峰下到山脚，有二十里，如果顺西沟悬空滑行而下，可以省掉一半的路程，但是道路极其险峻。”我面露喜色，原来认为嵩山不奇，因为没有险峻之处。赶忙跟随向导，拄着手杖往前走。开始还傍靠着岩石穿越，拨开丛密的草木往下走。接着就从两石峡中滑行直下，仰望夹在两旁的崖壁几乎逼近天际。在这之前，峰顶上的雾气像雨一样往下滴，下到这里雾气渐渐散开，景色也渐渐奇异。但一直是垂直的沟谷，没有石阶，不要说不能行走，而且无法停留下来。越往下滑，崖壁的气势愈壮观，下完一道峡谷，又转入另一道峡谷。我的眼睛不敢斜视，我的脚不能止住。就这样一F了十里，才走出峡谷，到达平地，上了正道。经过无极洞，往西翻越山岭，在草丛中急行，五里，到法皇寺。寺里有金莲花，是本地特产，其它地方没有。山雨忽然降临，于是在僧人的小屋留宿。寺东石峰对峙，每当月亮初升时，正好照在峡谷中间，是所谓的“嵩山待月”。想来我先前所下的峡谷，就在这道峡谷上面，现在面对面地坐下来，只觉得上面云气出没，哪里知道自己是从中下来的呢。
注释：¹无极洞：即今老君洞，有道院一所。原奉太极、皇极，因称无极洞。²法皇寺：应作“法王寺”。创建于东汉明帝永平十四年（71），仅比洛阳白马寺晚三年。是嵩山最古的寺院。³僧寮：和尚住的小屋。
二十二日，出山，东行五里，抵嵩阳宫废址。
二十二日，出山，东行五里，抵嵩阳宫废址¹。
译文：二十二日出了山，往东行五里，到达荒废的嵩阳宫遗址。
注释：¹嵩阳宫废址：在登封城北２.５公里。北魏时为嵩阳寺，隋代为嵩阳观，唐高宗曾以此为行宫。宋至道三年（997）赐名太室书院，景祐二年（1035）重修，赐额更名为嵩阳书院。为宋代四大书院之一。现为登封师范学校。
惟三将军柏郁然如山，汉所封也；大者围七人，中者五，小者三。柏之北，有室三楹，祠二程先生。柏之西，有旧殿石柱一，大半没于土，上多宋人题名，可辨者为范阳祖无择、上谷寇武仲及苏才翁数人而已。柏之西南，雄碑杰然，四面刻蛟螭甚精。右则为唐碑，裴迥撰文，徐浩八分书也。又东二里，过崇福宫故址，又名万寿宫，为宋宰相提点处。又东为启母石，大如数间屋，侧有一平石如砥。又东八里，还饭岳庙，看宋、元碑。
惟三将军柏郁然如山，汉所封也；大者围七人，中者五，小者三。柏之北，有室三楹，祠二程¹先生。柏之西，有旧殿石柱一，大半没于土，上多宋人题名，可辨者为范阳²祖无择、上谷³寇武仲及苏才翁数人而已。柏之西南，雄碑杰然，四面刻蛟螭(chī)⁴甚精。右则为唐碑，裴迥(jiǒng)撰(zhuàn)文，徐浩八分书⁵也。又东二里，过崇福宫⁶故址，又名万寿宫，为宋宰相提点处。又东为启母石⁷，大如数间屋，侧有一平石如砥(dǐ)。又东八里，还饭岳庙，看宋、元碑。
译文：遗址上只郁郁葱葱、岿然如山的三棵将军柏，这是汉朝封的名称；大的一棵有七人围抱粗，中等的要五人围抱，小的三人围抱。柏树北边，有三排房屋，祭祀程颐、程颖两位先生。柏树西边，有一根旧殿石柱，大半截埋在土中，上面有很多宋代人的题名，可以分辨出来的有范阳人祖无择、上谷人寇武仲和苏才翁等数人。柏树西南，是石碑雄伟巨大，四面雕刻的龙形装饰图非常精致。右边是块唐代的石碑，碑文为裴迥撰写，徐浩用八分书书写。又往东走二里，经过崇福宫旧址，崇福宫又叫万寿宫，是宋朝宰相提点官处。再东边是启母石，有几间屋那么大，旁边有一块像磨刀石一样的平石。又往东走八里，回到中岳庙吃饭，观看宋代、元代的碑刻。
注释：¹二程：指北宋理学家程颐、程颢，曾在此讲过学。²范阳：历史上曾数次以范阳为名设置郡县。治所也有变迁。唐天宝年间设范阳郡，唐代后期有范阳节度使，皆在今北京城西南。唐初置范阳县，治今河北涿县，历为涿州治所，至明初废入涿州。³上谷：战国、秦、汉有上谷郡，治今河北怀来县东南。隋、唐亦置上谷郡，治今河北易县。⁴螭：传说中一种没有角的龙，色黄，古代建筑常用它的形状作装饰。⁵八分书：书法体的一种。李斯作小篆，程邈作隶书，王次仲割程邈字八分，取二分，割李斯字二分，取八分，别成一格，故称八分书。⁶崇福宫：在万岁峰南麓，汉代建万岁观。宋时改名崇福宫，相传司马光曾在此写过《资治通鉴》。⁷启母石：今存。从轮廓看，平石系从主石上崩下来的，上平滑。两石间有碑一块，为隆庆三年监察御史蒋机立。
西八里，入登封县。西五里，从小径西北行。又五里，入会善寺，“茶榜”在其西小轩内，元刻也。后有一石碑仆墙下，为唐贞元《戒坛记》，汝州刺史陆长源撰文，河南陆郢书。又西为戒坛废址，石上刻镂极精工，俱断委草砾。西南行五里，出大路，又十里，至郭店。折而西南，为少林道。五里，入寺，宿瑞光上人房。
西八里，入登封县¹。西五里，从小径西北行。又五里，入会善寺²，“茶榜”在其西小轩内，元刻也。后有一石碑仆墙下，为唐贞元³《戒坛记》，汝州刺史陆长源撰(zhuàn)文，河南陆郢(yǐng)书。又西为戒坛废址，石上刻镂(lòu)极精工，俱断委草砾(lì)。西南行五里，出大路，又十里，至郭店⁴。折而西南，为少林道。五里，入寺，宿瑞光上人房。
译文：往西走八里，进入登封县。再往西走五里，顺小路往西北行。又五里，到会善寺，“茶榜”碑刻在寺中西边小屋里，是元代刻的。背后有一块石碑倒在墙脚，是唐朝贞元年间（785一804）刻的《戒坛记》，碑文为汝州刺史陆长源撰写，河南人陆邹书写。再西边是荒废的戒坛遗址，石上的雕刻极其精致工整，但都残缺不齐地扔在荒草碎石之中。往西南行五里，出到大路上，又走十里，到达郭店。转向西南走，是去少林寺的路。五里，进入少林寺，在僧人瑞光房中住宿。
注释：¹登封县：隶河南府，即今河南登封县。旧城在今县治西南部，主要街道作“十”字，部分城墙遗迹尚存。²会善寺：今存，大殿为元代建筑。该寺为唐代著名天文学家一行出家的地方。³贞元：唐德宗年号，共二十年，时在785～804年。⁴郭店：今名同，在登封县西北，登封到偃师的公路旁。
二十三日，云气俱尽。入正殿，礼佛毕，登南寨。南寨者，少室绝顶，高与太室等，而峰峦峭拔，负“九鼎莲花”之名。俯环其后者为九乳峰，蜿蜒东接太室，其阴则少林寺在焉。寺甚整丽，庭中新旧碑森列成行，俱完善。夹墀二松，高伟而整，如有尺度。少室横峙于前，仰不能见顶，游者如面墙而立，辄谓少室以远胜。余昨暮入寺，即问少室道，俱谓雪深道绝，必无往。凡登山以晴朗为佳。余登太室，云气弥漫，或以为仙灵见拒，不知此山魁梧，正须止露半面。若少室工于掩映，虽微云岂宜点滓？今则霁甚，适逢其会，乌可阻也！乃从寺南渡涧登山，六七里，得二祖庵。山至此忽截然土尽而石，石崖下坠成坑。坑半有泉，突石飞下，亦以“珠帘”名之。余策杖独前，愈下愈不得路，久之乃达。其岩雄拓不如卢岩，而深峭过之。岩下深潭泓碧，僵雪四积。再上，至炼丹台。三面孤悬，斜倚翠壁，有亭曰小有天，探幽之屐，从未有抵此者。过此皆从石脊仰攀直跻，两旁危崖万仞，石脊悬其间，殆无寸土，手与足代匮而后得升。凡七里，始跻大峰。峰势宽衍，向之危石，又截然忽尽为土。从草棘中莽莽南上，约五里，遂凌南寨顶，屏翳之土始尽。南寨实少室北顶，自少林言之，为南寨云。盖其顶中裂，横界南北，北顶若展屏，南顶列戟峙，其前相去仅寻丈，中为深崖，直下如剖。两崖夹中，坑底特起一峰，高出诸峰上，所谓摘星台也，为少室中央。绝顶与北崖离倚，彼此斩绝不可度。俯瞩其下，一丝相属。余解衣从之，登其上，则南顶之九峰森立于前，北顶之半壁横障于后，东西皆深坑，俯不见底，罡风乍至，几假翰飞去。
二十三日，云气俱尽。入正殿，礼佛毕，登南寨。南寨者，少室绝顶，高与太室等，而峰峦峭拔，负“九鼎莲花”之名。俯环其后者为九乳峰，蜿(wān)蜒(yán)东接太室，其阴则少林寺¹在焉。寺甚整丽，庭中新旧碑森列成行，俱完善。夹墀(chí)²二松，高伟而整，如有尺度。少室横峙于前，仰不能见顶，游者如面墙而立，辄(zhé)谓少室以远胜。余昨暮入寺，即问少室道，俱谓雪深道绝，必无往。凡登山以晴朗为佳。余登太室，云气弥漫，或以为仙灵见拒，不知此山魁梧，正须止露半面。若少室工于掩映，虽微云岂宜点滓？今则霁甚，适逢其会，乌可阻也！乃从寺南渡涧登山，六七里，得二祖庵³。山至此忽截然土尽而石，石崖下坠成坑。坑半有泉，突石飞下，亦以“珠帘”名之。余策杖独前，愈下愈不得路，久之乃达。其岩雄拓不如卢岩，而深峭过之。岩下深潭泓碧，僵雪四积。再上，至炼丹台。三面孤悬，斜倚翠壁，有亭曰小有天，探幽之屐(jī)，从未有抵此者。过此皆从石脊仰攀直跻，两旁危崖万仞(rèn)，石脊悬其间，殆(dài)无寸土，手与足代匮⁴而后得升。凡七里，始跻大峰。峰势宽衍，向之危石，又截然忽尽为土。从草棘(jí)中莽莽南上，约五里，遂凌南寨顶，屏翳(yì)之土始尽。南寨实少室⁵北顶，自少林言之，为南寨云。盖其顶中裂，横界南北，北顶若展屏，南顶列戟(jǐ)峙，其前相去仅寻丈，中为深崖，直下如剖。两崖夹中，坑底特起一峰，高出诸峰上，所谓摘星台也，为少室中央。绝顶与北崖离倚，彼此斩绝不可度。俯瞩其下，一丝相属。余解衣从之，登其上，则南顶之九峰森立于前，北顶之半壁横障于后，东西皆深坑，俯不见底，罡(ɡānɡ)风⁶乍至，几假翰(hàn)⁷飞去。
译文：二十三日云雾完全散去。进正殿，拜完佛后攀登南寨。南寨是少室山绝顶，高度与太室山相等，但峰峦陡峭挺拔，享有“九鼎莲花”的盛名。低环在少室山后的是九乳峰，峰峦向东蜿蜒伸去，和太室山相连，少室山北面就是少林寺。少林寺十分庄严华丽，庭院中新旧碑刻森林般地排列成行，都很完好。台阶两侧的两棵松树，高大雄壮而且整齐，如同用尺量裁过一样。少室山横障在寺前，抬头看不到山顶，游人像面对墙壁而立，于是就认为少室山的景致，以远看为好。我昨天傍晚进寺时，就打听登少室山的路，都说雪深路断，肯定去不了。一般情况，在晴朗的天气登山最好。我登太室山时，云烟雾气弥漫，有人认为是山神拒绝游客，却不知道太室山雄伟高大，恰好只需露出半面。如果少室山的优美之处在于山石云雾互相掩映，那么，虽然是薄薄的云彩，山色又怎能被遮蔽呢？今天则十分晴朗，巧遇这样的机会，有什么能够阻止我登山呢！于是从寺南渡过山涧登山，走六七里，到达二祖庵。到这里山忽然明显没有土而全是石头，石崖往下坠落，形成深坑。坑的半中腰有泉，泉水越过岩石，飞速下泻，也用“珠帘”命名。我拄着拐杖独自往前走，愈下去愈没有路，很久才到崖底。其岩比不上卢岩雄伟开阔，但幽深峻峭则超过卢岩。岩下一潭碧绿的清泉，四周积雪板结。又往上走，到炼丹台。台三面悬空，一面斜靠青翠的崖壁，台上有亭，名小有天，游人的足迹，从来没到过这里。从这里过去都是顺石脊抬着头直直往上攀登，两旁陡岩高万初，石脊悬挂在陡崖之中，几乎没有一寸土，手足竭尽全力地交替使用，才能升登。一共七里，才登上大峰。大峰的地势宽阔平坦，刚才都是陡直的岩石，现在又突然全是土。从草丛荆棘中莽撞地往南上，大约五里，就登上南寨顶，屏蔽在岩石上的土到这里完全消失。南寨其实是少室山北顶，就少林寺而言，才是南寨。原来少室山顶从中裂开，横断为南北两部分，北顶像屏风伸展，南顶像利刃排列峙立，两座山顶前沿相距仅八尺到一丈，中间是深谷，陡直下陷如同用刀剖开一样。两边山崖相夹，从底部奇特地耸起一座山峰，高出众峰之上，就是所说的摘星台，为少室山的正中央。绝顶和北部山崖若即若离，彼此间断开不能越过。低头看绝顶下面，只有很少的一点和北崖相连。我脱掉衣服顺着走，登上绝顶，南顶的九峰森林般地峙立在前面，北顶的半壁屏障横列在后面，东西两面都是深坑，低头看不见底，狂风忽然刮来，令人几乎想像羽毛那样乘风飞去。
注释：¹少林寺：在少室山北面，背倚五乳峰，少林河从寺前流过，距登封城13公里，有公路相通。该寺始建于北魏，孝昌三年（527）印度僧人菩提达摩在此首传禅宗，少林寺成为中国佛教禅宗的祖庭，且以传授少林派拳术著称。²墀：台阶上面的空地。³二祖庵：二祖即慧可，二祖庵在少林寺西南四公里的钵盂峰上。有古井四眼，俗称“卓锡泉”。南上里许即炼魔台，又称觅心台，为远眺风景的好地方。⁴手与足代匮：脚不够用而以手帮助。代匮：备缺乏以为代。⁵少室：少室山，有三十六峰。南寨即今御寨山，为少室山绝顶，海拔1405米。⁶罡风：亦作“刚风”，即高空的强风。⁷翰：天鸡红色的羽毛。
从南寨东北转，下土山，忽见虎迹大如升。草莽中行五六里，得茅庵，击石炊所携米为粥，啜三四碗，饥渴霍然去。倩庵僧为引龙潭道。下一峰，峰脊渐窄，土石间出，棘蔓翳之，悬枝以行，忽石削万丈，势不可度。转而上跻，望峰势蜿蜒处趋下，而石削复如前。往复不啻数里，乃迂过一坳，又五里而道出，则龙潭沟也。仰望前迷路处，危崖欹石，俱在万仞峭壁上。流泉喷薄其中，崖石之阴森崭截者，俱散成霞绮。峡夹涧转，两崖静室如蜂房燕垒。凡五里，一龙潭沉涵凝碧，深不可规以丈。又经二龙潭，遂出峡，宿少林寺。
从南寨东北转，下土山，忽见虎迹大如升。草莽中行五六里，得茅庵，击石炊所携米为粥，啜三四碗，饥渴霍然去。倩庵僧为引龙潭道。下一峰，峰脊渐窄，土石间出，棘蔓翳(yì)之，悬枝以行，忽石削万丈，势不可度。转而上跻，望峰势蜿蜒处趋下，而石削复如前。往复不啻(chì)数里，乃迂过一坳(ào)，又五里而道出，则龙潭沟也。仰望前迷路处，危崖欹石，俱在万仞峭壁上。流泉喷薄其中，崖石之阴森崭截者，俱散成霞绮。峡夹涧转，两崖静室如蜂房燕垒。凡五里，一龙潭沉涵凝碧，深不可规以丈。又经二龙潭，遂出峡，宿少林寺。
译文：沿南寨往东北转，下土山，忽然看见有升那么大的老虎足迹。在草丛中行五六里，到茅庵，用打火石取火，把带来的米煮成粥，喝了三四碗，饥渴迅速消失。请庵中的僧人指引去龙潭的路。下一座峰，峰脊渐渐狭窄，土石交互出现，荆棘藤蔓覆盖，抓着树枝荡着行走，岩石忽然耸立万丈，必定过不去。转向上攀，从峰势蜿蜒处往下走，但岩石又像前面一样陡然突立。来来回回不止数里，才迂绕过一道山坳，又走五里后才有路，是龙潭沟。仰望刚才迷路之处，陡峭的崖壁、倾斜的岩石，都在万初高的绝壁上。清流从中喷涌，高峻阴森的崖石，都披上了云霞。峡谷夹着山涧转，两边崖上的静室如同蜂房燕窝一样。共走了五里，一处幽静碧绿的龙潭，深得无法丈量。又经过两处龙潭，于是走出峡谷，住在少林寺。
二十四日，从寺西北行，过甘露台，又过初祖庵。北四里，上五乳峰，探初祖洞。洞深二丈，阔杀之，达摩九年面壁处也。洞门下临寺，面对少室。地无泉，故无栖者。下至初祖庵，庵中供达摩影石。石高不及三尺，白质黑章，俨然西僧立像。中殿六祖手植柏，大已三人围，碑言自广东置钵中携至者。夹墀二松亚少林。少林松柏俱修伟，不似岳庙偃仆盘曲，此松亦然。下至甘露台，土阜矗起，上有藏经殿。下台，历殿三重，碑碣散布，目不暇接。后为千佛殿，雄丽罕匹。出饭瑞光上人舍。策骑趋登封道，过辗辕岭，宿大屯。
二十四日，从寺西北行，过甘露台，又过初祖庵。北四里，上五乳峰，探初祖洞。洞深二丈，阔杀之，达摩¹九年面壁处也。洞门下临寺，面对少室。地无泉，故无栖者。下至初祖庵，庵中供达摩影石。石高不及三尺，白质黑章，俨然西僧立像。中殿六祖²手植柏，大已三人围，碑言自广东置钵中携至者。夹墀二松亚少林。少林松柏俱修伟，不似岳庙偃仆³盘曲，此松亦然。下至甘露台，土阜矗(chù)起，上有藏经殿。下台，历殿三重，碑碣(jié)⁴散布，目不暇接。后为千佛殿，雄丽罕匹。出饭瑞光上人舍。策骑趋登封道，过辗(zhǎn)辕(yuán)岭⁵，宿大屯。
译文：二十四日从寺西边往北行，经过甘露台，又经过初祖庵。往北四里，登上五乳峰，探游初祖洞。洞有二丈深，宽不到二丈，是达摩面壁九年的地方。洞门下对少林寺，正对少室山。地下没有泉水，所以没人居住。往下到初祖庵，庵中供奉着达摩影石。影石不到三尺高，白色的石质、黑色的花纹，俨然一幅胡僧站立的图像。中殿六祖慧能亲手种的柏树，已经有三人围抱粗了，碑文记载说，树是慧能放在钵中从广东带到这里来的。台阶两侧的两棵松树不如少林寺的松树。少林寺的松柏都是挺拔雄伟，不像中岳庙的仰倒、仆伏而盘曲，这里的松柏也是直立的。下到甘露台，土山矗立，山上有藏经殿。从甘露台下去，经过三层殿宇，各种碑刻遍布，令人目不暇接。后面有千佛殿，其雄壮华丽的建筑，很少有比得上的。出殿到僧人瑞光房中吃饭。鞭赶着马走上登封的大路，经过辍辕岭，在大屯住宿。
注释：¹达摩：菩提达摩的简称。相传为南天竺人，南朝宋末航海到广州，梁武帝迎至金陵，与谈佛理。后往北魏，住嵩山少林寺，被认为中国佛教禅宗的初祖。初祖庵：宋时少林寺僧徒为纪念禅宗初祖达摩修造的，今存大殿和千佛阁。古柏亦无恙，高二十多米，胸围四米余。²六祖：指慧能，唐代僧人。本姓卢，生于南海新兴（今属广东），为中国佛教禅宗的实际创立者，被尊为禅宗第六祖。他的一派为禅宗南宗，传承很广，为禅宗正系。³偃仆：仰而倒称偃，伏而覆为仆。⁴碑碣：人工竖立的刻有文字的石头，作为纪念物，或标记、文告用。方者称碑，圆者称碣。⁵辗辕岭：在登封西北，有辗辕关，石径崎岖，长坡数里，地势险要，为许昌到洛阳的交通要道，公路今仍从此经过。
二十五日，西南行五十里，山冈忽断，即伊阙也。伊水南来经其下，深可浮数石舟。伊阙连冈，东西横亘，水上编木桥之。渡而西，崖更危耸。一山皆劈为崖，满崖镌佛其上。大洞数十，高皆数十丈。大洞外峭崖直入山顶，顶俱刊小洞，洞俱刊佛其内。虽尺寸之肤，无不满者，望之不可数计。洞左，泉自山流下，汇为方池，余泻入伊川。山高不及百丈，而清流淙淙不绝，为此地所难。伊阙摩肩接毂，为楚、豫大道，西北历关陕。余由此取西岳道去。
二十五日，西南行五十里，山冈忽断，即伊阙¹也。伊水南来经其下，深可浮数石舟。伊阙¹连冈，东西横亘，水上编木桥之。渡而西，崖更危耸。一山皆劈为崖²，满崖镌(juān)佛其上。大洞数十，高皆数十丈。大洞外峭崖直入山顶，顶俱刊小洞，洞俱刊佛其内。虽尺寸之肤，无不满者，望之不可数计。洞左，泉自山流下，汇为方池，余泻入伊川。山高不及百丈，而清流淙淙不绝，为此地所难。伊阙摩肩接毂(ɡǔ)³，为楚、豫大道，西北历关陕。余由此取西岳道去。
译文：二十五日往西南行五十里，山冈忽然被劈断，这就是伊网山。伊水从南边流来经过山下，水的深度可以通行载重数石的船。伊网山相连的山冈，从东往西横贯，伊水上架有木桥。渡水到西岸，崖壁更加陡削、高耸。一座山都劈成崖壁，整个崖壁上全部雕刻有佛像。有几十个大洞，高达数十丈。大洞外峭壁直插山顶，顶上文凿有小洞，洞中都雕刻有佛像。即使是一尺一寸大小的表层，也都雕满了，看上去无法计算。山洞左边，泉水从山上流下来，汇聚成方池，其余的泻入伊水。一伊网山高不过百丈，却有源源不断的涂涂清流，这在当地很难得。山前人挤着人，车挨着车，是湖北、河南通往西北陕西关中的大路。我从这里取道去西岳华山。
注释：¹伊阙：在今河南洛阳市南12公里。青山对峙，形如门阙，伊水经其间，从南往北流，故称伊阙。《明史·地理志》：洛阳“西南有阙塞山，亦曰阙口山，亦曰伊阙山，俗曰龙门山”。²“一山皆劈为崖”句：此即著名的龙门石窟，始凿于北魏，断续大规模营造达四百多年。现存窟龛二千一百多个，造像十万余尊，造像题记三千六百多块。主要洞窟在河西，以唐代所凿奉先寺佛像为最大。香山寺和著名诗人白居易的墓在河东。河上新建有水泥大桥相连。³摩肩接毂：人肩挤摩，车毂碰接，比喻其繁盛。毂：车轮中心有窟窿可以插轴的部分。
朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫。
朕¹幼清以廉洁兮，身服义而未沫²。
译文：我年幼时秉赋清廉的德行，献身于道义而不稍微减轻。
注释：¹朕：我，屈原自指。²沫：微暗。引伸为消减。
主此盛德兮，牵于俗而芜秽。
主¹此盛德兮，牵于俗而未秽²。
译文：具有如此盛大的美德，被世俗牵累横加秽名。
注释：¹主：守、持有。²未秽：萎枯污烂。
上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦。
上¹无所考此盛德兮，长离²殃³而愁苦。
译文：君王不考察这盛大的美德，长期受难而愁苦不尽。
注释：¹上：指楚王。²离：遭遇。³殃:祸患。
帝告巫阳曰：“有人在下，我欲辅之。
帝¹告巫阳²曰：“有人³在下，我欲辅⁴之。
译文：天帝告诉巫阳说：“有人在下界，我想要帮助他。
注释：¹帝：天帝。²巫阳:古代神话中的巫师。³人：指楚王。⁴辅：帮助。特指上天辅助人间帝王。
魂魄离散，汝筮予之。”
魂魄离散，汝筮予之¹。”
译文：但他的魂魄已经离散，你占卦将灵魂还给他。”
注释：¹筮予之：通过卜筮知魂魄之所在，招还给予其人。
巫阳对曰：“掌梦！
巫阳对曰：“掌梦¹！
译文：巫阳回答说：“占卦要靠掌梦之官，
注释：¹掌梦：掌梦之官，实司其事。巫阳因其难招，故作托词。
上帝其难从；若必筮予之，
上帝其难从；若¹必筮予之，
译文：天帝的命令其实难以遵从。”“你一定占卦让魂魄还给他，
注释：¹若：你，指巫阳。
恐后之谢，不能复用。”
恐后之谢¹，不能复用。”
译文：恐怕迟了他已谢世，再把魂招来也没有用。”
注释：谢¹：凋落。按：“若必筮予之”三句作为上帝言语，首见项安世《项氏家说》，闻一多、陈子展从之。
巫阳焉乃下招曰：
巫阳焉乃¹下招曰：
译文：巫阳于是降至人间招魂说：
注释：¹焉乃：于是。按：“巫阳焉”属此句。“焉乃”连文用王引之《经传释词》说。
魂兮归来！去君之恒干，
魂兮归来！去君之恒干，
译文：“魂啊回来吧！何必离开你的躯体，
何为四方些？舍君之乐处，
何为四方些¹？舍君之乐处，
译文：为什么要往四方乱走乱跑？舍弃你安乐的住处，
注释：¹些：语尾助词，读音“唆”（suo）疑同今民歌中"啰"音。
而离彼不祥些！
而离¹彼不祥些！
译文：遇上凶险实在很糟。
注释：¹离：同“罹”，遭。
魂兮归来！东方不可以讬些。
魂兮归来！东方不可以讬些。
译文：“魂啊回来吧！东方不可以寄居停顿。
长人千仞，惟魂是索些。
长人千仞，惟魂是索些。
译文：那里长人身高千丈，只等着搜你的魂。
十日代出，流金铄石些。
十日代出，流金铄石些。
译文：十个太阳轮番照射，金属石头都熔化变形。
彼皆习之，魂往必释些。
彼皆习之，魂往必释些。
译文：他们都已经习惯，而你的魂一去必定消解无存。
归来兮！不可以讬些。
归来兮！不可以讬些。
译文：回来吧，那里不能够寄居停顿。
魂兮归来！南方不可以止些。
魂兮归来！南方不可以止些。
译文：“魂啊回来吧！南方不可以栖止。
雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢些。
雕题黑齿¹，得人肉以祀，以其骨为醢²些。
译文：野人额上刻花纹长着黑牙齿，掠得人肉作为祭祀，还把他们的骨头磨成浆滓。
注释：¹雕题黑齿：额头上刻花纹，牙齿染成黑色。指南方未开化的野人。题，额头。²醢：肉酱。
蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。
蝮蛇蓁¹蓁，封狐²千里些。
译文：那里毒蛇如草一样丛集，大狐狸千里内到处都是。
注释：¹蓁蓁：树木丛生貌，此指积聚在一起。²封狐：大狐。
雄虺九首，往来倏忽，吞人以益其心些。
雄虺¹九首，往来倏忽²，吞人以益³其心些。
译文：雄虺蛇长着九个脑袋，来来往往飘忽迅捷，为求补心把人类吞食。
注释：¹虺：毒蛇。²倏忽：忽然。³益：补。
归来兮！不可久淫些。
归来兮！不可久淫¹些。
译文：回来吧，那里不能够长久留滞。
注释：¹淫：久留。
魂兮归来！西方之害，流沙千里些。
魂兮归来！西方之害，流沙千里些。
译文：“魂啊归来吧！西方有大灾害，千里的流沙平铺。
旋入雷渊，爢散而不可止些。
旋入雷渊¹，爢(mí)²散(sàn)而不可止些。
译文：被卷进流沙漩涡的，糜烂溃散哪能止住。
注释：¹雷渊：“雷渊”盖即“回渊”。古“雷、回”通用。《说文》雨部：“靁，阴阳薄动?靁雨生物者也。从 雨；畾象回转形。”段注：“凡古器多以回为靁。”《说文》：“渊，回水也。从 水，象形，左右岸也，中象水貌。”《说文》囗部：“回，转也。从 囗，中象回转之形。”要之，雷渊即回渊，回渊也者。²爢：同“靡”，粉碎。
幸而得脱，其外旷宇些。
幸而得脱，其外旷宇些。
译文：侥幸摆脱出来，四外又是空旷死寂之域。
赤蚁若象，玄蜂若壶些。
赤蚁若象，玄蜂若壶¹些。
译文：红蚂蚁大得像巨象，黑蜂儿大得像葫芦。
注释：¹壶：通“瓠”，葫芦。
五谷不生，丛菅是食些。
五谷不生，丛菅¹是食些。
译文：那里五谷不能好好生长，只有丛丛茅草可充食物。
注释：¹菅：一种野草，细叶绿花褐果。
其土烂人，求水无所得些。
其土烂人，求水无所得些。
译文：沙土能把人烤烂，想要喝水却点滴皆无。
彷徉无所倚，广大无所极些。
彷徉无所倚，广大无所极些。
译文：榜徨怅惘没有依靠，广漠荒凉没有终极之处。
归来兮！恐自遗贼些。
归来兮！恐自遗贼¹些。
译文：回来吧。恐怕自身遭受荼毒!
注释：¹贼：残害。
魂兮归来！北方不可以止些。
魂兮归来！北方不可以止些。
译文：“魂啊回来吧！北方不可以停留。
增冰峨峨，飞雪千里些。
增¹冰峨峨，飞雪千里些。
译文：那里层层冰封高如山峰，大雪飘飞千里密密稠稠。
注释：¹增：通“层”。
归来兮！不可以久些。
归来兮！不可以久些。
译文：回来吧，不能够耽搁得太久！
魂兮归来！君无上天些。
魂兮归来！君无上天些。
译文：“魂啊归来吧!你不要径自上天。
虎豹九关，啄害下人些。
虎豹九关¹，啄害下人些。
译文：九重天的关门都守着虎豹，咬伤下界的人尝鲜。
注释：¹九关：指九重天门。
一夫九首，拔木九千些。
一夫九首，拔木九千些。
译文：另有个一身九头的妖怪，能连根拔起大树九千。
豺狼从目，往来侁侁些。
豺狼从¹目，往来侁²侁些。
译文：还有眼睛直长的豺狼，来来往往群奔争先。
注释：¹从：同“综”，直。²侁侁：众多貌。
悬人以嬉，投之深渊些。
悬人以嬉，投之深渊些。
译文：把人甩来甩去作游戏，最后扔他到不见底的深渊。
致命于帝，然后得瞑些。
致命¹于帝，然后得瞑些。
译文：再向上帝报告完毕，然后你才会断气闭眼。
注释：¹致命：上报。
归来！往恐危身些。
归来！往恐危身些。
译文：回来吧，上天去恐怕也身遭危险!
魂兮归来！君无下此幽都些。
魂兮归来！君无下此幽都¹些。
译文：“魂啊回来吧！你不要下到幽冥王国。
注释：¹幽都：神话中地下鬼神统治的地方。
土伯九约，其角觺觺些。
土伯¹九约²，其角觺³觺些。
译文：那里有扭成九曲的土伯，它头上长着尖角锐如刀凿。
注释：¹土伯：地下王国的神灵。²约：弯曲。一说，尾也。一说，肚下肉块。³觺觺：尖利貌。
敦脄血拇，逐人伂駓駓些。
敦脄¹血拇，逐人伂駓駓²些。
译文：脊背肥厚拇指沾血，追起人来飞奔如梭。
注释：¹敦脄：很的背肉。疑为神怪名。²駓駓：跑得很快的样子。
参目虎首，其身若牛些。
参¹目虎首，其身若牛些。
译文：还有三只眼睛的虎头怪，身体像牛一样壮硕。
注释：¹参：同“三”。
此皆甘人，归来！恐自遗灾些。
此皆甘人¹，归来！恐自遗灾些。
译文：这些怪物都喜欢吃人，回来吧!恐怕自己要遭受灾祸。
注释：¹甘人：以食人为甘美。
魂兮归来！入修门些。
魂兮归来！入修门¹些。
译文：“魂啊回来吧！快进入楚国郢都的修门。
注释：¹修门：郢都城南三门之一。
工祝招君，背行先些。
工祝¹招君，背行²先些。
译文：招魂的巫师引导君王，背向前方倒退着一路先行。
注释：¹工祝：工巧的巫人。²背行：倒退着走。
秦篝齐缕，郑绵络些。
秦篝¹齐缕²，郑绵络³些。
译文：秦国的篝笼齐国的丝带，还有作盖头的郑国丝绵织品。
注释：¹秦篝：秦国出产的竹笼，用以盛被招者的衣物。²齐缕：齐国出产的丝线，用以装饰“篝”。³郑绵络：郑国出产的丝棉织品，用作“篝”上遮盖。
招具该备，永啸呼些。
招具¹该备，永²啸呼些。
译文：招魂的器具已经齐备，快发出长长的呼叫声。
注释：¹招具：招魂用品，擅上文“秦篝”、“齐缕”、“郑绵络”等。²永：长。招魂者要长声呼唤被招者。
魂兮归来！反故居些。
魂兮归来！反¹故居些。
译文：魂啊回来吧!返回故居不再离乡背井。
注释：¹反：同“返”。
天地四方，多贼奸些。
天地四方，多贼奸些。
译文：“天地上下四面八方，多有残害人的奸佞。
像设君室，静闲安些。
像设¹君室，静闲安些。
译文：仿照你原先布置的居室，舒适恬静十分安宁。
注释：¹像设：假想陈设。
高堂邃宇，槛层轩些。
高堂邃宇，槛¹层轩些。
译文：高高的大堂深深的屋宇，栏杆围护着轩廊几层。
注释：¹槛：栏杆。轩:走廊。
层台累榭，临高山些。
层台累榭，临高山些。
译文：层层亭台重重楼榭，面临着崇山峻岭。
网户朱缀，刻方连些。
网户¹朱缀²，刻方连³些。
译文：大门镂花涂上红色，刻着方格图案相连紧。
注释：¹网户：刻镂网状空格的门户。²朱缀：交缀处涂上红色。³方连：方格图案，即指“网户”。
冬有穾厦，夏室寒些。
冬有穾¹厦，夏室寒些。
译文：冬天有温暖的深宫，夏天有凉爽的内厅。
注释：¹宎：深密。
川谷径复，流潺湲些。
川谷径¹复²，流潺湲些。
译文：山谷中路径曲折，溪流发出动听的声音。
注释：¹径：直。²复：曲，指川谷水流曲折。
光风转蕙，氾崇兰些。
光风转蕙，氾崇¹兰些。
译文：阳光中微风摇动蕙草，丛丛香兰播散芳馨。
注释：¹崇：通“丛”。
经堂入奥，朱尘筵些。
经堂入奥¹，朱尘筵²些。
译文：穿过大堂进入内屋，上有红砖承尘下有竹席铺陈。
注释：¹奥：内室。²尘筵：铺在地上的竹席。
砥室翠翘，挂曲琼些。
砥室¹翠翘²，挂曲琼³些。
译文：光滑的石室装饰翠羽，墙头挂着玉钩屈曲晶莹。
注释：¹砥室：形容地面、墙璧都磨平光亮像磨刀石一样。²翠翘：翠鸟尾上的毛羽。³曲琼：玉钩。
翡翠珠被，烂齐光些。
翡翠珠被，烂齐光¹些。
译文：翡翠珠宝镶嵌被褥，灿烂生辉艳丽动人。
注释：¹齐光：色彩辉映。
蒻阿拂壁，罗帱张些。
蒻阿¹拂壁，罗帱²张些。
译文：细软的丝绸悬垂壁间，罗纱帐子张设在中庭。
注释：¹蒻阿：细软的缯帛。²帱：璧帐。
纂组绮缟，结琦璜些。
纂组绮缟¹，结琦璜²些。
译文：四种不同的丝带色彩缤纷，系结着块块美玉多么纯净。
注释：¹纂组绮缟：指四种颜色不同的丝带。纂，赤色丝带；组，杂色丝带；绮：带花纹丝织品；缟：白色丝织品。²琦璜：美玉。
室中之观，多珍怪些。
室中之观，多珍怪些。
译文：“宫室中那些陈设景观，丰富的珍宝奇形怪状。
兰膏明烛，华容备些。
兰膏¹明烛，华容备些。
译文：香脂制烛光焰通明，把美人花容月貌都照亮。
注释：¹兰膏：泛言有香气的油脂。
二八侍宿，射递代些。
二八¹侍宿，射²递³代些。
译文：二八十六位侍女来陪宿，倦了便互相替代轮流上。
注释：¹二八：以八人为行。二八十六人。²射：厌。³递：更替。
九侯淑女，多迅众些。
九侯¹淑女，多迅²众些。
译文：列国诸侯的淑美女子，人数众多真不同凡响。
注释：¹九侯：泛指列国诸侯。²迅：通“洵”，真正。
盛鬋不同制，实满宫些。
盛鬋¹不同制，实满宫些。
译文：发式秀美有各种各样，充满后宫熙熙攘攘。
注释：¹盛鬋：浓密的鬓发。鬋，下垂的鬓发。
容态好比，顺弥代些。
容态好比¹，顺²弥代³些。
译文：容颜姿态姣好互相比并，真是风华绝代盖世无双。
注释：¹比：并。²顺：通“洵”，诚然。³弥代：盖世。
弱颜固植，謇其有意些。
弱颜¹固植²，謇³其有意些。
译文：娇柔的面貌健康的身体，流露出缠绵情意令人心荡。
注释：¹弱颜：容貌柔嫩。²固植：身体健康。³謇：发语词。
姱容修态，絚洞房些。
姱¹容修²态，絚³洞房些。
译文：俏丽的容颜美妙的体态，在洞房中不断地来来往往。
注释：¹姱：美好。²修：美。³絙：绵延。
蛾眉曼睩，目腾光些。
蛾眉曼¹睩²，目腾光些。
译文：纤秀的弯眉下明眸转动，顾盼之间双目秋波流光。
注释：¹曼：长。²睩：眼珠转动。
靡颜腻理，遗视矊些。
靡¹颜腻²理³，遗视矊⁴些。
译文：肌肤细腻如脂如玉，留下动人一瞥意味深长。
注释：¹靡：细致。²腻：光滑。³理：肌肤。⁴矊：目光深长。
离榭修幕，侍君之闲些。
离榭修幕，侍君之闲些。
译文：离宫别馆有修长的大幕，消闲解闷她们侍奉君王。
翡帷翠帐，饰高堂些。
翡帷翠帐，饰高堂些。
译文：“张挂起翡翠色的帷帐，装饰那高高的殿堂。
红壁沙版，玄玉梁些。
红壁沙版，玄玉梁些。
译文：红漆髹墙壁丹砂涂护版，还有黑玉一般的大屋粱。
仰观刻桷，画龙蛇些。
仰观刻桷¹，画龙蛇些。
译文：抬头看那雕刻的方椽，画的是龙与蛇的形象。
注释：¹桷：方的椽子。
坐堂伏槛，临曲池些。
坐堂伏槛，临曲池些。
译文：坐在堂上倚着栏干，面对着弯弯曲曲的池塘。
芙蓉始发，杂芰荷些。
芙蓉始发，杂芰荷¹些。
译文：荷花才开始绽放花朵，中间夹杂着荷叶肥壮。
注释：¹芰荷：荷叶。
紫茎屏风，文缘波些。
紫茎屏风¹，文²缘波些。
译文：紫茎的荇菜铺满水面，风起水纹生于绿波之上。
注释：¹屏风：荇莱，又名水葵。一种水生植物。²文：同：“纹”，指波纹。
文异豹饰，侍陂陁些。
文异¹豹饰²，侍陂陁³些。
译文：身着文彩奇异的豹皮服饰，侍卫们守在山丘坡岗。
注释：¹文异：文彩奇异。²豹饰：以豹皮为饰，指侍卫武士的装束。³陂陁：高低不平的山坡。
轩辌既低，步骑罗些。
轩¹辌²既低³，步骑罗些。
译文：有篷有窗的安车已到。步骑随从分列两旁。
注释：¹轩：有篷的轻车。²辌：可以卧息的安车。³低：通“抵”，到达。
兰薄户树，琼木篱些。
兰薄¹户树，琼木篱些。
译文：丛丛兰草种在门边，株株玉树权当做篱笆护墙。
注释：¹薄：草木丛生。
魂兮归来！何远为些？
魂兮归来！何远为些？
译文：魂啊回来吧！为什么还要滞留远方？
室家遂宗，食多方些。
室家遂宗¹，食多方²些。
译文：“家族聚会人都到齐，食品丰富多种多样。
注释：¹宗：聚。²多方：多种多样。
稻粢穱麦，挐黄梁些。
稻粢¹穱²麦，挐³黄梁⁴些。
译文：有大米小米也有新麦，还掺杂香美的黄粱。
注释：¹粢：小米。²穱：早熟麦。³挐：掺杂。⁴黄梁：黄小米。
大苦醎酸，辛甘行些。
大苦醎酸，辛¹甘行²些。
译文：大苦与咸的酸的有滋有味，辣的甜的也都用上。
注释：¹辛：辣。²行：用。
肥牛之腱，臑若芳些。
肥牛之腱¹，臑²若³芳些。
译文：肥牛的蹄筋是佳肴，炖得酥酥烂扑鼻香。
注释：¹腱：蹄筋。²臑：炖烂。³若：与“而”意同。
和酸若苦，陈吴羹些。
和酸若苦，陈吴羹¹些。
译文：调和好酸味和苦味，端上来有名的吴国羹汤。
注释：¹吴羹：吴地浓汤。
胹鳖炮羔，有柘浆些。
胹¹鳖炮²羔，有柘浆³些。
译文：清炖甲鱼火烤羊羔，再蘸上新鲜的甘蔗糖浆。
注释：¹胹:煮。²炮:烤。³柘浆：甘蔗汁。
鹄酸臇凫，煎鸿鸧些。
鹄酸¹臇²凫，煎鸿鸧³些。
译文：醋溜天鹅肉煲煮野鸭块，另有滚油煎炸的大雁小鸽。
注释：¹鹄酸：据闻一多校。当作“酸鹄”。鹄，天鹅。²臇：少汁的羹。³鸿鸧：鸿，大雁；鸧，即鸧鸹，一种似鹤的水鸟。
露鸡臛蠵，厉而不爽些。
露¹鸡臛²蠵³，厉⁴而不爽⁵些。
译文：卤鸡配上大龟熬的肉羹，味道浓烈而又脾胃不伤。
注释：¹露：借为“卤”。一说借为“烙”。²臛：肉羹。³蠵：大龟。⁴厉：浓烈。⁵爽：败、伤。
粔籹蜜饵，有餦餭些。
粔籹¹蜜饵²，有餦餭³些。
译文：甜面饼和蜜米糕作点心，还加上很多麦芽糖。
注释：¹粔籹：用蜜和面粉制成的环状饼。²饵：糕。³餦餭：即麦芽糖，也叫饴糖。
瑶浆蜜勺，实羽觞些。
瑶浆蜜勺¹，实羽觞²些。
译文：晶莹如玉的美酒掺和蜂蜜，斟满酒杯供人品尝。
注释：¹勺：通“酌”。²羽觞：古代一种酒嚣。
挫糟冻饮，酎清凉些。
挫糟冻饮，酎¹清凉些。
译文：酒糟中榨出清酒再冰冻，饮来醇香可口遍体清凉。
注释：¹酎：醇酒。
华酌既陈，有琼浆些。
华酌既陈，有琼浆些。
译文：豪华的宴席已经摆好，有酒都是玉液琼浆。
归来反故室，敬而无妨些。
归来反故室，敬而无妨些。
译文：归来吧返回故居，礼敬有加保证无妨。
肴羞未通，女乐罗些。
肴羞未通¹，女乐罗些。
译文：“丰盛的酒席还未撤去，舞女和乐队就罗列登场。
注释：¹通：通“彻”，撤去。
敶钟按鼓，造新歌些。
敶钟按鼓，造新歌些。
译文：安放好编钟设置好大鼓，把新作的乐歌演奏演唱。
注释：安放好编钟设置好大鼓，把新作的乐歌演奏演唱。
《涉江》《采菱》，发《扬荷》些。
《涉江》《采菱》¹，发《扬荷》²些。
译文：唱罢《涉江》再唱《采菱》，更有《阳阿》一曲歌声扬。
注释：¹涉江、采菱：楚国歌曲名。²扬荷：多作《阳阿》，楚国歌曲名。
美人既醉，朱颜酡些。
美人既醉，朱颜酡¹些。
译文：美人已经喝得微醉，红润的面庞更添红光。
注释：¹酡：喝酒脸红。
嬉光眇视，目曾波些。
嬉光¹眇²视，目曾³波些。
译文：目光撩人脉脉注视，眼中秋波流转水汪汪。
注释：¹嬉光：形容撩人的目光。²眇：通“妙”。³曾：通“层”。
被文服纤，丽而不奇些。
被¹文²服纤³，丽而不奇些。
译文：披着刺绣的轻柔罗衣，色彩华丽却非异服奇装。
注释：¹被：披。²文：文绣。³纤：细软。
长发曼鬋，艳陆离些。
长发曼鬋，艳陆离些。
译文：长长的黑发高高的云鬓，五光十色艳丽非常。
二八齐容，起郑舞些。
二八¹齐容²，起郑舞³些。
译文：二八分列的舞女一样妆饰，跳着郑国的舞蹈上场。
注释：¹二八：指两队女乐。²齐容：装束一样。³郑舞：郑国的舞蹈，比较放纵。
衽若交竿，抚案下些。
衽¹若交竿²，抚³案下⁴些。
译文：摆动衣襟像竹枝摇曳交叉，弯下身子拍手按掌。
注释：¹衽：衣襟。²交竿：衣襟相交如竿。³抚：通“拊”，拍击。案：同“按”。⁴下：似指弯腰下屈的舞蹈动作。
竽瑟狂会，搷鸣鼓些。
竽瑟狂会，搷¹鸣鼓些。
译文：吹竽鼓瑟狂热地合奏，猛烈敲击鼓声咚咚响。
注释：¹搷：猛击。
宫庭震惊，发<激楚>些。
宫庭震惊，发激楚¹些。
译文：宫殿院庭都震动受惊，唱出的《激楚》歌声高昂。
注释：¹激楚：楚国的歌舞曲名。或谓指激烈的楚歌之声。
吴歈蔡讴，奏大吕些。
吴歈¹蔡讴²，奏大吕³些。
译文：献上吴国蔡国的俗曲，奏着大吕调配合声腔。
注释：¹吴歈：吴地之歌。²蔡讴：蔡地之歌。³大吕：乐调名。
士女杂坐，乱而不分些。
士女杂坐，乱而不分些。
译文：男女纷杂交错着坐下，位子散乱不分方向。
放敶组缨，班其相纷些。
放敶组¹缨²，班³其相纷些。
译文：解开绶带帽缨放一边，色彩斑斓缤纷鲜亮。
注释：¹组：系佩饰的丝带。²缨：帽带。³班：同“斑”。
郑卫妖玩，来杂陈些。
郑卫妖玩¹，来杂陈些。
译文：郑国卫国的妖娆女子，纷至沓来排列堂上。
注释：¹妖玩：指妖绕的女子。
《激楚》之结，独秀先些。
《激楚》之结，独秀¹先些。
译文：唱到《激楚》之歌的结尾，特别优美出色一时无两。
注释：¹秀先：优秀出众。
菎蔽象棋，有六簙些。
菎¹蔽象棋²，有六簙³些。
译文：“赌具有饰玉筹码象牙棋，用来玩六簙棋游戏。
注释：¹菎蔽：饰玉的筹玛。赌博用具。²象棋：象牙棋子。六簙用具。³六簙：一种棋戏。可用以赌博。
分曹并进，遒相迫些。
分曹¹并进，遒相迫些。
译文：分成两方对弈各自进子，着着强劲紧紧相逼。
注释：¹分曹：相对的两方。
成枭而牟，呼五白些。
成枭¹而牟²，呼五白³些。
译文：掷彩成枭就取鱼得筹，大呼五白求胜心急。
注释：¹枭：博戏术语。成枭棋则可取得棋局上的鱼，得二筹。²牟：取。³五白：五颗骰子组成的特彩。得此可胜。
晋制犀比，费白日些。
晋制犀比¹，费白日²些。
译文：赢得了晋国制的犀带钩，一天光阴耗尽不在意。
注释：¹犀比：犀角制的带钩，用作赌胜负的彩注。一说用犀角制成的赌具。²白日：指一天时光。
铿钟摇簴，揳梓瑟些。
铿¹钟摇簴²，揳³梓瑟些。
译文：铿锵打钟钟架齐摇晃，抚弦再把梓瑟弹奏起。
注释：¹铿：象声词。²簴：钟架。³揳：抚。梓瑟:梓木所制之瑟。
娱酒不废，沈日夜些。
娱酒不废，沈日夜些。
译文：饮酒娱乐不肯停歇，沉湎其中日夜相继。
兰膏明烛，华灯错些。
兰膏明烛，华灯错¹些。
译文：带兰香的明烛多灿烂，华美的灯盏错落高低。
注释：¹错：错落安置。
结撰至思，兰芳假些。
结撰¹至思²，兰芳假些。
译文：精心构思撰写文章，文采绚丽借得幽兰香气。
注释：¹结撰：构思。²至思：尽心思考。
人有所极，同心赋些。
人有所极¹，同心赋些。
译文：人们高高兴兴快乐已极，一起赋诗表达共同的心意。
注释：¹极：极至，此当指极度快乐。
酎饮尽欢，乐先故些。
酎饮尽欢，乐先故¹些。
译文：酣饮香醇美酒尽情欢笑，也让先祖故旧心旷神怡。
注释：¹先故：先祖与故旧。
魂兮归来！反故居些。
魂兮归来！反故居些。
译文：魂啊回来吧！快快返回故里。”
乱曰：
乱¹曰：献²岁发春兮，汨³吾南征。
译文：尾声：新年开始春天到来，我匆匆忙忙向南行。
注释：¹乱：乱辞，尾声。²献：进。³汩：形容匆匆而行。
献岁发春兮，汨吾南征。
菉¹蘋²齐叶兮，白芷³生。
译文：绿苹长齐了片片新叶，白芷萌生又吐芳馨。
注释：¹菉：通“绿”。²蘋：一种水草。³白芷：一种香草。
菉蘋齐叶兮，白芷生。
路贯¹庐江²兮，左长薄³。
译文：道路贯通穿越庐江，左岸上是连绵的丛林。
注释：¹贯：通。²庐江：洪兴祖《楚辞补注》云：“庐江出陵阳东南，北入江。”谭其骧以为当指今襄阳、宜城界之潼水。春秋时，地为庐戎之国，因有此称。³长薄：杂草丛生的林子。
路贯庐江兮，左长薄。
倚¹沼畦²瀛³兮，遥望博⁴。
译文：沿着泽沼水田往前走，远远眺望旷野无垠。
注释：¹倚：沿。²畦:水田。³瀛：大水。⁴博：旷野之地。
倚沼畦瀛兮，遥望博。
青骊¹结驷²兮，齐千乘。
译文：四匹青骊驾起一乘车，千乘猎车并驾前行。
注释：¹青骊：青黑色的马。²驷：驾一乘车的四匹马。
青骊结驷兮，齐千乘。
悬火¹延起兮，玄颜²烝³。
译文：点起火把蔓延燃烧，夜空黑里透红火光腾。
注释：¹悬火：焚林驱兽的火把。²玄颜：黑里透红。指天色。³烝:上升。
悬火延起兮，玄颜烝。
步¹及骤处²兮，诱³骋先。
译文：步行的赶到乘车的停留，狩猎的向导又当先驰骋。
注释：¹步：步行的随从。²骤处：乘车的随从停下。骤，驰；处，止。³诱：导。打猎时的向导。
步及骤处兮，诱骋先。
抑¹骛²若³通兮，引车右还。
译文：勒马纵马进退自如，又引车向右掉转车身。
注释：¹抑：勒马不前。²骛：奔驰。³若:顺，指进退自如。
抑骛若通兮，引车右还。
与王趋梦¹兮，课²后先。
译文：与君王一起驰向云梦泽，赛一赛谁先谁后显本领。
注释：¹梦：指云梦泽。这一带是楚国的大猎场,地跨大江南北。²课：比试。
与王趋梦兮，课后先。
君王亲发兮，惮青兕¹。
译文：君王亲手发箭射猎物，却怕射中青兕有祸生。
注释：¹惮青兕：怕射中青兕。兕，犀牛一类的野兽。楚人传说猎得青兕者，三月必死。
君王亲发兮，惮青兕。
朱明¹承夜兮，时不可以淹²。
译文：黑夜之后红日放光明，时光迅速流逝不肯停。
注释：¹朱明：指太阳。²淹：留。
朱明承夜兮，时不可以淹。
皋¹兰被径兮，斯路渐²。
译文：水边高地兰草长满路，这条道已遮没不可寻。
注释：¹皋：水边高地。²渐：遮没。
皋兰被径兮，斯路渐。
湛湛¹江水兮，上有枫。
译文：清澈的江水潺潺流，岸上有成片的枫树林。
注释：¹湛湛：水深的样子。
湛湛江水兮，上有枫。
目极千里兮，伤春心。
译文：纵目望尽千里之地，春色多么引人伤心。
目极千里兮，伤春心。
魂兮归来，哀江南！
译文：魂啊回来吧，江南堪哀难以忘情！
魂兮归来，哀江南！
魂兮归来，哀江南！
《招魂》一文的作者，历史上有不同说法。司马迁认为是屈原的作品，他在《史记·屈原贾生列传》称：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。”王逸在《楚辞章句》里认为是宋玉的作品：
“《招魂》者，宋玉之所作也。宋玉怜哀屈原，忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落。故作《招魂》，欲以复其精神，延其年寿，外陈四方之恶，内崇楚国之美，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也。”
令人多少有点奇怪的是，长期以来，汉唐魏晋宋的文人大多接受王逸的说法。直至明代学者黄文焕在《楚辞听直·听二招》中，才明确批驳了王逸的说法，并首次提出《招魂》系屈原自招其魂的观点。此后，清人林云铭的《楚辞灯》、今人游国恩的《屈原》等著作，均支持黄文焕的观点，认为《招魂》乃屈原自招其魂。
游国恩指出，古代有招自己生魂的事例，谢灵运《山居赋》“招惊魂于殆化，收危形于将阑”，杜甫《彭衙行》“剪纸招我魂”，即其例。此外，少数民族亦流传招活人魂的习俗，《文献通考》卷330引宋范成大《桂海虞衡志》（今本无）记有当地风俗：“家人远而归者，止于三十里外。家遣巫提竹篮迓，脱归人贴身衣贮之篮，以前导还家。言为行人收魂归也。”（其实，这种迎接归人的习俗，在客观上具有减少返乡者把传染性疫病从外地传入的功能）。
此外，也有人认为《招魂》一文，是宋玉为招死去的楚顷襄王魂而作，或认为是宋玉为重病的楚顷襄王招魂。与此同时，在沅湘民间，至今仍然流传着，宋玉、景差在屈原死去一年之际，来到汨罗江，为屈原招魂的故事。
其实，宋玉、景差曾经为屈原招魂，宋玉或景差曾经为楚顷襄王招魂，屈原曾经为自己招魂，屈原曾经为楚怀王招魂，都可能发生过，而他们的这些作品可能都以《招魂》为名。但是，具体到流传至今的《楚辞·招魂》一文，则应当是屈原为楚怀王招魂时所作。
首先，司马迁在《史记》中明确指出屈原作品有《招魂》一篇。其次，招魂是一项严肃的活动，一般来说都是奉命而作，招魂的对象是死者或重病将死者。据此可知，《招魂》是屈原奉命为楚怀王招魂而创作，它是屈原任职三闾大夫期间所写的最后一篇职务作品。再者，《招魂》描述的主人公生活，不符合屈原的身份和实际情况，而是符合楚王的身份。
我们知道，公元前329年，楚威王死，在位11年，楚威王之子熊槐继位，是为怀王。公元前328年，为楚怀王元年。公元前299年，楚怀王入秦被扣留，在位30年；楚立太子横，是为顷襄王。公元前296年，楚怀王客死于秦。
需要说明的是，根据《逸周书·谥法解》，周公旦和太公望制定谥法，在君王、诸侯、大夫死后，子孙们要立庙举行隆重的祭祀活动，并根据死者生前的事迹和遭遇，对其评定一个称号，该称号叫做谥号。楚怀王即楚王熊槐死后得到的谥号，它是顷襄王与群臣根据熊槐在位事迹和遭遇而选定的，表示同情和怀念的意思。怀，本意是指胸前，引申为怀藏、想念、心意、归向、安抚、环绕、来到；对楚王熊槐谥号“怀王”，应当是寓意对熊槐客死秦国的悲惨遭遇的安抚。
这就充分表明，楚怀王客死秦国后，楚国曾为其举行过相应的正规的祭祀活动，《招魂》即官方祭祀活动的一部分。由于楚怀王被骗入秦，孤身滞留秦国三年之久，并最终客死秦国，他的遭遇曾令楚人举国哀之。因此，为楚怀王招魂的活动，可能进行过多次，而最隆重的招魂仪式应当是在楚怀王刚刚死去的时候，也就是说《招魂》应写于此时。
我国古代没有前身、后世的观念，也没有天堂、地狱的观念，只有灵魂不死和神鬼观念。中国古代所说的幽都与地狱的性质本不相同，幽都指地下空间的世界，而地狱则是灵魂接受审判、处罚并转世重新发配的地方。事实上，《招魂》描述天上有虎豹九关、地下有土伯九约，均没有天堂和地狱的概念。不过，在佛教传入中国后，幽都逐渐被赋予了地狱的功能，天上也有了玉皇大帝和天宫。
所谓灵魂不死，意思是灵魂可以脱离肉体而独立存在，凡是人睡眠时、重病昏迷时，以及死去时，都被解释为灵魂出窍，即灵魂脱离了肉体，要想让人活过来，就需要把灵魂重新招回到肉体之中。所谓神鬼观念，原本指人死去后的灵魂，好的灵魂就是神，坏的灵魂就是鬼（最初，鬼并无坏意，而是指祖先灵魂）。此外，除了人有灵魂外，其它自然物也有灵魂，例如山有山神、水有水神。大约到了春秋战国时期，从原始的鬼神观念，又演绎出神仙观念。
在我国云南纳西族的习俗里，每家都悬挂着一个存放家庭成员灵魂的竹篓，姑娘出嫁到婆家，要进行灵魂从娘家转接入婆家的巫术仪式，只有这样才表示新人真的到了婆家，在当地的观念里该仪式甚至比转户口还重要。当有人去世时，则要为其举行招魂仪式，这时招魂的目的不再是让灵魂返回肉体，而是指引灵魂返回祖先居住的地方，这才是真正意义上的叶落归根。为此，纳西族的东巴（巫师），专门绘有“神路图”，上面写着本族迁徙路上经过的地名，这些地名往往多达一二百个，招魂时东巴要面朝死者的灵柩，倒退着一边走一边按顺序依次高声念出。台湾学者李霖灿先生（原台湾故宫博物院副院长）曾考察过纳西族的神路图，发现地名都是真实的，而且晚近时期迁徙经过的地名仍然能辨认出来。
屈原所处时代的楚国招魂习俗，不一定与今日纳西族完全一样。但是，招魂的基本文化内涵应当是相同的，即引导死者的灵魂回归故里家乡。这在《招魂》中是非常明确的，例如“魂兮归来，入修门些。工祝招君，背行先些。秦篝齐缕，郑锦络些。招具该备，永啸呼些。魂兮归来，反故居些。”描述的正是巫师倒退着，拿着盛放灵魂的竹篓，引导灵魂返归家乡的场景。
值得注意的是，《招魂》最后一句话“魂兮归来，哀江南”。这是因为，楚国本来就地处江南，因此特别强调死者灵魂回归江南，也就意味着死者不是在楚国境内去世的。据此可知，《招魂》所招之魂，只能是客死秦国的楚怀王之魂。事实上，《招魂》全文长达282句，在屈原的作品中仅次于《离骚》和《天问》，显然这是在为一个非常重要的人物举行招魂时所作，而其人非楚怀王莫属。
《招魂》全文可分为三个段落，第一段是序篇，第二段是正文，第三段是尾声。
序篇首先描述死者灵魂的哭诉，其中“长离殃而愁苦”，或以为是指屈原遭到放逐，其实是指楚怀王客死秦国。接下来描述，上帝同情楚怀王的不幸遭遇，命令巫阳为其招魂。然后描述巫阳以自己的职责是占梦解梦为理由，而勉强接受上帝的命令。
这种开场白，不能不让人怀疑其中藏有某种玄机，或许这是屈原在用巫阳暗指自己。我们知道，古代巫术是一个非常复杂的知识体系，其内容包罗万象，因此巫师也要有所分工，以便各司其职，更好地完成本职工作。然而，由于屈原与楚怀王有着不寻常的君臣关系，因此屈原勉为其难，决定亲自为楚怀王招魂。为此，屈原借怀王托梦上帝，再由上帝命令巫阳的过程，实现由自己来为怀王招魂的目的。事实上，在《九歌》里，招魂、收魂的工作是由大司命承担的，这应当是楚国的传统习俗。但是，屈原曾长期担任三闾大夫之职，他同时又是一个具有创新精神的巫师、学者和政治家，因此他才有可能革新招魂仪式，改由“巫阳”实施招魂。
正文的内容可分为两个层次，其一描述东南西北、天上地下各有其害，呼吁灵魂不要到那些地方去，而是要返回故居。其二描述巫师引导灵魂返归故里的场景，特别渲染死者生前在故居生活的豪华舒适，诸如“九侯淑女”、“实满宫些”，显然是君王才会有的生活。
尾声描述主持招魂者，回忆当年春天自己曾与怀王到南方狩猎的欢快场景；紧接着对比今日，道路已被荒草遮掩，遥望千里之外的远方（应指怀王客死在秦国之地），伤春之心油然而生，并衷心发出“魂兮归来，哀江南”的呼唤。
有意思的是，我国长沙子弹库楚墓出土有男子（灵魂）驭龙升天图，长沙陈家大山楚墓出土有龙凤导人（灵魂）升天图。长沙马王堆西汉墓出土的帛画，绘有天上世界、人间世界、地下世界等丰富内容。凡此种种，均表明在春秋战国以及秦汉时期，楚国楚地特别注重人死后灵魂归宿的问题，这也是诸子百家唯有楚国的文人学者会撰写《九歌》、《招魂》、《大招》的原因所在。
长沙是楚国首封之地，这里也是楚国先王的祖庙所在地。因此，楚怀王死后的灵魂，应当被引导到祖庙里。也就是说，为怀王招魂的仪式是在长沙举行的，屈原所作《招魂》也是在长沙脱稿的，而尾声中的睹物思情亦在情理之中。与此同时，楚怀王的遭遇、楚国的衰弱，也促使屈原对天命、对历史、对巫术产生了强烈的怀疑，《天问》的腹稿就是在这种情况下起草。
插天翠柳，被何人，推上一轮明月。照我藤床凉似水，飞入瑶台琼阙。雾冷笙箫，风轻环佩，玉锁无人掣。闲云收尽，海光天影相接。
插天翠柳，被何人，推上一轮明月。照我藤床凉似水，飞入瑶台¹琼阙(quē)²。雾冷笙箫，风轻环佩，玉锁无人掣。闲云收尽，海光天影相接。
译文：门前的翠柳不知道被谁人推上了一轮皎洁的明月，如凉水一般照在我的藤床上，如此良辰美景，我思绪飘飞幻想着飞入瑶台月宫，这里雾冷风轻，隐隐可闻的笙箫声，和仙子的环佩之声，大约她们正随音乐伴奏而飘飘起舞。
注释：¹瑶台：神仙居处。李白《清平调》有“若非群玉山头见，会向瑶台月下逢”。²琼阙：精巧华美之楼台。
谁信有药长生，素娥新炼就、飞霜凝雪。打碎珊瑚，争似看、仙桂扶疏横绝。洗尽凡心，满身清露，冷浸萧萧发。明朝尘世，记取休向人说。
谁信有药长生，素娥(é)¹新炼就、飞霜凝雪。打碎珊瑚，争²似看、仙桂扶疏横绝。洗尽凡心，满身清露，冷浸萧(xiāo)萧³发。明朝尘世，记取休向人说。
译文：据说有可以使人延寿的药。然而“长生”的念头，只不过是世俗的妄想。两袖清风，满身清露，寒冷浸湿了萧条的白发，这些隐逸脱俗的情怀，恐是尘世之人无法理解，便也不向尘世之人诉说。
注释：¹素娥：月宫仙女“嫦娥”。因月色白，故称“素娥”。²争：怎么。如“争似”、“争忍”、“争知”、“争奈”等等。³萧萧：头发花白稀疏貌。
这是一首咏月词。
开篇“插天翠柳，被何人、推上一轮明月？”以问句起。这份奇丽“月上柳梢头”的景象恰是躺柳下“藤床”纳凉仰看天宇者才能产生的幻觉：“翠柳”伸向天空，而“明月”不知不觉便出现了，如同被推上去一样。加之月夜如水一般的凉意，更会引起美妙的幻想，于是纳凉赏月的词人飘飘然“飞入瑶台琼阙”。“雾冷笙箫”以下写词人凭幻想飞入月宫后所闻、所见及所感。这里雾冷风轻，隐隐可闻“笙箫”，和仙子的“环佩”之声，大约她们正随音乐伴奏而飘飘起舞吧。然而“玉锁”当门而“无人掣”，说明月宫清静，不受外界干扰，原本打算寻声暗问的词人不觉感到怅然。回顾天空，是“闲云收尽”，海光与月光交映生辉，炼成一片令人眩惑的景象。
过片：“谁信有药长生？”则针对关于月宫的传说，抒发自己的见解。据说有玉兔捣药，这药可以使人延寿的。然而“长生”的念头，只不过是世俗的妄想。月中，只有“素娥新炼就”的“飞霜凝雪”而已，并没有什么长生不老药。词人看来，人间那些“打碎珊瑚”之类的夸豪斗富之举，远比不上赏玩月中枝叶扶疏的仙桂来得超凡脱俗。“打碎珊瑚”出于《世说新语。汰侈》石崇和王恺斗富的故事，这里信手拈来，反衬月中桂树之可爱，自然惬意。作者通过如此清空的笔墨，勾画出一个美丽、纯洁、没有贪欲的境界。这里，他两袖清风，“满身清露，冷浸萧萧发”，感到凡心洗尽，有脱胎换骨之感。然而，这一切不过是月下的梦，尽管美丽动人，却又无从对证，只能自得于胸怀，不可为俗人说。故结云：“明朝尘世，记取休向人说。”深沉的感喟和对尘世的深切厌倦见于言外。
这首词写藤床上神游月宫之趣，其间融入了月的传说，其境优美清寂，塑造了一个冰清玉洁的世界，似乎有意与充满烽烟势焰的人间对立。故前人或谓其为“不食烟火人语”。
