昆明滨滇池，蠢尔敢逆常。天星耀鈇锧，吊彼西南方。
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冢宰统元戎，太守齿军行。囊括千万里，矢谟在庙堂。
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耀耀金虎符，一息到炎荒。蒐兵自交趾，茇舍出泸阳。
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群山高崭岩，凌越如鸟翔。封豕骤跧伏，巨象遥披攘。
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回溪深天渊，揭厉逾舟梁。玄武扫孤蜮，蛟龙除方良。
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雷霆随神兵，硼磕动穹苍。斩伐若草木，系缧同犬羊。
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馀丑隐弭河，啁啾乱行藏。君子恶薄险，王师耻重伤。
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广车设罝梁，太白收光芒。边吏静县道，新书行纪纲。
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剑关掉鞅归，武弁朝建章。龙楼加命服，獬豸拥秋霜。
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邦人颂灵旗，侧听何洋洋。京观在七德，休哉我神皇。
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我饮不尽器，半酣味尤长。
我饮不尽器¹，半酣(hān)味尤长。
译文：我喝酒喝不完一盏，喝到半酣的时候更好。
注释：¹不尽器：谓喝不完一杯或一盏。
篮舆湖上归，春风洒面凉。
篮舆(yú)¹湖上归，春风洒面凉。
译文：坐着竹轿从湖上回来，凉凉的春风拂面而来。
注释：¹篮舆：竹轿，用竹子做的轿子。
行到孤山西，夜色已苍苍。
行到孤山西，夜色已苍苍¹。
译文：走到孤山西面的时候，夜色就已经深了。
注释：¹苍苍：深青色。天色苍苍，已经入夜了。
清吟杂梦寐，得句旋已忘。
清¹吟杂梦寐，得句旋²已忘。
译文：在梦中轻轻地长吟诗句，想好的词句马上就忘记了。
注释：¹清：排除睡意努力使自己头脑清醒起来（由于处在“半酣”状态，观以下“杂梦寐”可知）。²旋：一会儿。
尚记梨花村，依依闻暗香。
尚记梨花村¹，依依闻暗香。
译文：我还记得梨花村，依稀还能闻到缕缕暗香。
注释：梨¹花村：不一定有这个村名，以这里梨花多而云。
入城定何时，宾客半在亡。
入城定¹何时，宾客半在亡²。
译文：入城的时候，客人大多数都走了，
注释：定¹：究竟。亡²：走了。
睡眼忽惊矍，繁灯闹河塘。
睡眼忽惊矍(jué)¹，繁灯闹河塘。
译文：睁开睡眼猛然发现，河塘已经华灯初上。
注释：¹矍：惊惧，急视。
市人拍手笑，状如失林獐。
市人拍手笑，状如失林獐(zhāng)¹。
译文：路人在拍手嬉闹着，我就如同离开树林的獐。
注释：¹獐：兽名，即獐，鹿属，似鹿而小，无角，黄黑色。
始悟山野姿，异趣难自强。
始悟山野姿¹，异趣²难自强³。
译文：这时，我突然发现，自己与世俗礼法、富贵人的意趣格格不入。
注释：¹山野姿：由于从山林田野中来，举止不合礼法的姿态。苏轼不止一次说自己有“野性”，自称自己是世农。²异趣：意为自己与世俗礼法、富贵人的意趣格格不入。³难自强：意为很难适应世俗礼法、适应富贵人的意趣“振作”起来，和他们一样。
人生安为乐，吾策殊未良。
人生安为乐，吾策¹殊未良²。
译文：人生的快乐到底在于什么呢？对此我自己也很茫然啊！
注释：¹策：打算，决定，此处意为出来做官。²未良：不完美，不好。
诗中“春风”句可见证时令。此诗实际上是苏轼的一篇生活速写。 开始二句，苏轼自己说饮酒的老习惯，这次饮酒也是这样。“半酣”，没有到醉的程度，然在朦朦胧胧之中。第三句说的“湖”点题，即西湖。第四句写“洒面凉”，因为酒半酣，面部发热，经春风一吹故如此。“行到”二句点夜。“清吟”二句仍然切“半酣”，诗人作着作着，又睡着了，但一会儿又醒了，所以刚刚得到一句，马上就忘了。清代评论家纪晓岚说这两句是“神来”之笔。“尚记”二句说到“梨花村”，苏轼此时大约自梨花村来，其时梨花已开，暗香依依，苏轼似以为此时自身尚在梨花村，还是写“半酣”。“入城”两句，紧紧扣住“半酣”，写朦朦胧胧中的思维。“睡眼”两句，写河塘人声鼎沸，苏轼自朦胧中开始清醒过来。“市人”以下四句，实实在在是妙文，写出了杭州的老百姓与苏轼作为一个通判这样的相当高的级别（对于一州来说是如此）的官员之间的亲密无间。“失林麞”写半酣的失态，欲藏而无处藏，而此正显示出苏轼极为真率的一面。在几千年的封建社会中，官吏能如此揭示自身，实属难得。此无他，胸中坦荡，毫无芥蒂之故。末二句，似乎是说后悔从仕，其实不然，苏轼如实录下此场面，正以其难忘，有记录价值，其内心正以此为乐。
洛水桥边春日斜，碧流清浅见琼砂。
洛水¹桥边春日斜，碧流清浅见琼(qióng)砂(shā)²。
译文：洛水桥边春天的太阳西斜，碧流又清又浅看得见水底的琼砂。
注释：¹洛水：黄河支流，在今河南省西部。唐敬宗宝历二年（826），刘禹锡奉调到洛阳，任职于东都尚书省，约两年。晚年又以太子宾客身份分司东都洛阳，七十一岁病逝于洛阳。此首言及洛水桥，应是在洛之作。²琼砂：美玉般的砂砾。
无端陌上狂风疾，惊起鸳鸯出浪花。
无端¹陌上狂风疾，惊起鸳(yuān)鸯(yāng)出浪花。
译文：路上无端刮起急剧的狂风，惊得鸳鸯逃出了水中浪花。
注释：¹无端：无缘无故，突然间。
洛水桥边春日斜，碧流轻浅见琼砂。无端陌上狂风急，惊起鸳鸯出浪花。这首诗中用了多个意象。首先是“桥”。其次是“春日”，春日高照犹如沐浴浩荡的皇恩。“日斜”则意味着恩惠渐少。美如玉的琼砂沉入水底，有才能的人没有被任用。平地突起的狂风恰似刘禹锡顺利的政治生涯突遭贬谪的厄运。
参考资料：
1、
郭亚丽.从《浪淘沙》九首看刘禹锡其人其诗[J].鸡西大学学报,2014,(7).
甲子今重数，生涯只自怜。
甲子¹今重数，生涯只自怜。
译文：如今年岁渐长，自己怀有满腔抱负却都未实现，空剩自怜。
注释：¹甲子：年月，年岁。
殷勤元日日，欹午又明年。
殷勤元日¹日，欹(qī)午²又明年。
译文：为了迎接新年一直忙碌不停，太阳落山后就意味着新的一年将到来。
注释：¹元日：一年之第一日。即农历正月初一。²欹午：太阳偏西。<span style="font-family:SimSun;">
《山海经》曰：南即从极之渊也，一曰中极之渊，深三百仞，惟冯夷都焉。《括地图》曰：冯夷恒乘云车驾二龙。河水又出于阳纡、陵门之山，而注于冯逸之山。《穆天子传》曰：天子西征，至阳纡之山，河伯冯夷之所都居，是惟河宗氏，天子乃沉珪璧礼焉，河伯乃与天子披图视典，以观天子之宝器：玉果、璇珠、烛银、金膏等物，皆《河图》所载。河伯以礼，穆王视图，方乃导以西迈矣。粤在伏羲，受《龙马图》于河，八卦是也。故《命历序》曰：《河图》，帝王之阶，图载江河、山川、州界之分野。后尧坛于河，受《龙图》，作《握河记》。逮虞舜、夏、商，咸亦受焉。李尤《盟津铭》：洋洋河水，朝宗于海，迳自中州，《龙图》所在。《淮南子》曰：昔禹治洪水，具祷阳纡，盖于此也。高诱以为阳纡秦薮，非也。释氏《西域记》曰：阿耨达太山，其上有大渊水，宫殿楼观甚大焉。山，即昆仑山也。《穆天子传》曰：天子升于昆仑，观黄帝之宫，而封丰隆之葬。丰隆，雷公也。黄帝宫，即阿耨达宫也。
《山海经》曰¹：南即从极之渊也，一曰中极之渊，深三百渊，惟²冯夷³都⁴焉⁵。《括地图》曰：冯夷恒⁶乘云车⁷驾二龙。河水又出于阳纡(yū)、陵门之山，而注于冯逸之山⁸。《穆天子传》曰：天子西征，至阳纡之山，河伯冯夷⁹之所都居¹⁰，是惟河宗氏，天子乃沉¹¹珪(guī)璧¹²礼¹³焉，河伯乃与天子披图视典，以观天子之宝器：玉果¹⁴、璇(xuán)珠¹⁵、烛银、金膏¹⁶等物，皆《河图》所载。河伯以礼，穆王视图，方乃导¹⁷以西迈¹⁸矣。粤在伏羲(xī)，受《龙马图》于河，八卦¹⁹是也。故《命历序》曰：《河图》，帝王之阶²⁰，图载江河、山川、州界之分野。后尧²¹坛²²于河，受《龙图》，作《握河记》。逮虞舜²³、夏、商，咸亦受焉。李尤《盟津铭》：洋洋河水，朝宗²⁴于海，迳自中州，《龙图》所在。《淮南子》曰：昔禹²⁵治洪水，具祷阳纡，盖于此也。高诱以为阳纡秦薮，非也。释氏《西域记》²⁶曰：阿耨达太山，其上有大渊水，宫殿楼观甚大焉。山，即昆仑山也。《穆天子传》曰：天子升于昆仑，观黄帝之宫，而封丰隆之葬。丰隆²⁷，雷公也。黄帝宫，即阿耨(nòu)达宫也。
译文：《山海经》说：南面就是从极渊，又叫中极渊，深三百仞，只有水神冯夷居住在那里。《括地图》说：冯夷经常乘坐云车，由两条龙驾着出行。黄河水又从阳纡山、陵门山流出，注入冯逸山中。《穆天子传》说：天子西征，到阳纡山，这是河伯冯夷居住的地方，冯夷即河宗氏，天子于是把宝玉珪璧投进水里礼祭河神，河伯才给天子打开图册典籍，让他观看天子应有的宝器：玉果、璇珠、烛银、金膏等神物。这些都是《河图》中所记载的。河伯以礼相待，等穆王看完图后，才引导他向西行进。所谓伏羲氏受《龙马图》于大河之源，《龙马图》就是八卦。所以《命历序》说：《河图》，是帝王的基础，记载着江、河、山川、州界的分野。后来尧在河边筑坛，接受《龙图》，写了《握河记》。直至虞舜、夏、商，也都接受过《龙图》。李尤《盟津铭》：浩浩荡荡的大河之水，终于流入大海汇成巨浪；它从中原经过，就是河伯献上《龙图》的地方。《淮南子》说：从前大禹治洪水，在阳纡祭祀祈祷，就是在这个地方。高诱以为阳纡就是秦薮，是不对的。释氏《西域记》说：阿耨达太山，山上有大渊水，宫殿楼台观阁非常宏大。这山就是昆仑山。《穆天子传》说：天子登上昆仑山，参观黄帝之宫，为雷神丰隆墓葬封土。丰隆就是雷公。黄帝宫就是阿耨达宫。
注释：¹《山海经》曰：“南即”四句，出自《山海经·海内北经》。²惟：同“唯”，只有。³冯夷：传说中的黄河水神，即河伯。⁴都：居住。⁵焉：在那里。⁶恒：常，经常。⁷云车：传说中仙人的车乘，仙人以云为车，故名。⁸冯逸之山：山名，不详。⁹河伯冯夷：河伯、冯夷是同一个人，指传说中的黄河水神，冯夷是人名，河伯是天帝赐予他的封号。¹⁰都居：居住。¹¹沉：古代祭川泽叫沉，因为要向水中投祭品，故名。¹²珪璧：古代祭祀朝聘所用的玉器。¹³礼：行祭礼。¹⁴玉果：形状像果实一样的美石。¹⁵璇珠：美玉珠。¹⁶金膏：传说道教中的仙药。¹⁷导：引导。¹⁸西迈：向西行进。¹⁹八卦：《周易》中八种具有象征意义的基本图形：乾、坤、震、巽（xùn）、坎、离、艮（ɡèn）、兑，分别象征天、地、雷、风、水、火、山、泽。八卦相传是伏羲所作。²⁰阶：基础，阶梯。²¹尧：传说中古帝陶唐氏之号。²²坛：筑坛祭祀。²³虞舜：上古五帝之一，姓姚，名重华，因其先国在虞（故城在今山西省平陆县北），故称虞舜。²⁴朝宗：本来是指古代诸侯春、夏朝见天子。《周礼·春宫·大宗伯》：“春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇。”后来比喻小水流注大水。²⁵禹：古代部落联盟首领，传说曾用疏导的方法治理洪水。有“八年于外，三过其门而不入”的故事。²⁶释氏《西域记》：书名，不详。杨守敬认为是晋释道安的《西域志》。²⁷丰隆：古代神话中的雷神，即雷公。后多用作雷的代称。
湖天阔，清湘望断三更月。三更月，猿声是泪，鹃声是血。
湖天¹阔，清湘²望断³三更月⁴。三更月，猿声是泪⁵，鹃声是血⁶。
译文：湖南的天空辽阔，我在这里长时间地遥望那深夜的月亮。在深夜的月色笼罩中，猿声、杜鹃声的啼叫充满悲愁。
注释：¹湖天：此处指湖南的天空。²清湘：湘江之清流。此处指湖南。³望断：指望了又望，直至望不见还在望。⁴三更月：深夜之月。⁵猿声是泪：郦道元：《水经注·江水》：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”⁶鹃声是血：相传周末蜀主望帝，禅位其相鳖灵，化为杜鹃，其声凄绝，人言此鸟啼至出血乃止。唐人李山甫《闻子规啼》诗云：“断肠思故国，啼血溅芳枝。”
曲终数点烟鬟没，此间自古离愁窟。离愁窟，几丛斑竹，临江犹活。
曲终数点烟鬟(huán)¹没，此间自古离愁窟(kū)。离愁窟，几丛斑竹²，临江犹活。
译文：乐曲终了消没于群山中，这里自古以来就是离愁别恨聚集的地方。在这离愁别恨聚集之地，有成丛的斑竹，还生长在江边。
注释：¹烟鬟：形容峰峦的青翠。²斑竹：又称湘妃竹。竹上有紫黑色斑纹，故名。相传帝舜南巡死于苍梧之野，其妃娥皇、女英追至湘地，不及而泪下沾竹，故竹斑如泪痕。
黄仲则于乾隆34年(1769)冬天到达湖南。他凭吊了汨罗江畔屈原、贾谊的祠堂，登临衡山，观赏了南岳风光。名胜古迹，振奋了诗人雄奇的意气，也引发诗人无限慨叹。虽然谒见了湖南观察使王太岳，但并未找到安身之地。终于在第二年春末夏初，怀着忧伤心情，“浮洞庭，由大江以归”。即将离开湖南时，面对浩浩洞庭，诗人写下了这首词。
洞庭湖烟波浩渺，水天相接。正如诗人在《洞庭行赠别王大归包山》中所云:“洞庭一泻八百里，浮云贴天天浸水。”词限于句式，仅用“湖天阔”三字，概括了这种境界。“清湘望断三更月”，诗人极目回望经过的湘水，依依不舍。“三更月”，言凝望之久，清凉的月光也给人凄凉之感。“猿声是泪，鹃声是血”，形容伤感之极。《水经注·江水》有“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”的名句，从此猿鸣与眼泪结下了不解之缘。《华阳国志》谓蜀帝杜宇化为杜鹃，声声哀鸣，乃至流血。白居易《琶琶行》把两者合而为一:“其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣，”猿声鹃声，血泪和流，是古代文学表示悲伤的典型事物。上片泛写伤感，下片月明离愁。
“清湘望断”，在久久的凝视中，浮现出湘水女神的形象。屈原《远游》云:“使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。”湘灵鼓瑟成了人们神往的情景。唐代诗人钱起《省试湘灵鼓瑟》，对此作过描摹，其著名的结句为“曲终人不见，江上数峰青。”这里的“曲终数月烟鬟没”，略作变化，曲终人杳，神女隐于湘水之中。烟鬟，指妇女鬓发，借指神女，喻其风神。“数月”，影影绰绰，不甚分明的样子，托出神妙气氛。湘水女神相传是大舜妻子娥皇、女英两姊妹。舜南巡不返，葬于苍梧之野，娥皇、女英思念不止，泪下沾竹，成为斑竹(见任昉《述异记》)。因此，“此间自古离愁窟”，娥皇姊妹与舜的生离死别成为千古悲剧，现在尚有“几丛斑竹，临江犹活”可证。用一个“活”字说明它曾惹起古今多少黯然销魂之感。