太湖三万顷，湖中东西山。
谋隐愧不早，欲往嗟衰年。
道南地夷旷，半占龟鱼渊。
断岸连疏村，浮云栖平田。
得此愿可酬，不啻湖山间。
瞻彼闵子巷，卜居千载前。
犹存六七舍，古柳生青烟。
邻曲来无时，为予喜欲颠。
畴知在尘境，中有风月閒。
吾将老此乡，草木俱欣然。
谋隐愧不早，欲往嗟衰年。
道南地夷旷，半占龟鱼渊。
断岸连疏村，浮云栖平田。
得此愿可酬，不啻湖山间。
瞻彼闵子巷，卜居千载前。
犹存六七舍，古柳生青烟。
邻曲来无时，为予喜欲颠。
畴知在尘境，中有风月閒。
吾将老此乡，草木俱欣然。
太湖三万顷，湖中东西山。
谋隐愧不早，欲往嗟衰年。
道南地夷旷，半占龟鱼渊。
断岸连疏村，浮云栖平田。
得此愿可酬，不啻湖山间。
瞻彼闵子巷，卜居千载前。
犹存六七舍，古柳生青烟。
邻曲来无时，为予喜欲颠。
畴知在尘境，中有风月閒。
吾将老此乡，草木俱欣然。
谋隐愧不早，欲往嗟衰年。
道南地夷旷，半占龟鱼渊。
断岸连疏村，浮云栖平田。
得此愿可酬，不啻湖山间。
瞻彼闵子巷，卜居千载前。
犹存六七舍，古柳生青烟。
邻曲来无时，为予喜欲颠。
畴知在尘境，中有风月閒。
吾将老此乡，草木俱欣然。
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幡幡瓠叶，采之亨之。君子有酒，酌言尝之。
幡(fān)幡¹瓠(hù)叶，采之亨(pēng)²之。君子有酒，酌(zhuó)³言⁴尝⁵之。
译文：瓠叶翩舞瓠瓜香，采来做菜又煮汤。酌子备好香醇酒，斟满酒杯请客尝。
注释：瓠：葫芦科植物的总称。¹幡幡：翩翩，反覆翻动的样子。²亨：同“烹”，煮。³酌：斟酒。⁴言：助词。⁵尝：品尝。
有兔斯首，炮之燔之。君子有酒，酌言献之。
有兔斯¹首²，炮(páo)³之燔(fán)⁴之。君子有酒，酌言献⁵之。
译文：野兔肉儿鲜又嫩，烤它煨它味道美。酌子备好香醇酒，斟满敬客喝一杯。
注释：¹斯：语助词。²首：头，只。一说斯首即白头，兔小者头白。³炮：将带毛的动物裹上泥放在火上烧。⁴燔：用火烤熟。⁵献：主人向宾客敬酒曰献。
有兔斯首，燔之炙之。君子有酒，酌言酢之。
有兔斯首，燔之炙(zhì)¹之。君子有酒，酌言酢(zuò)²之。
译文：野兔肉儿鲜又嫩，烤它熏它成佳肴。酌子备好香醇酒，斟满回敬礼节到。
注释：¹炙：将肉类在火上熏烤使熟。²酢：回敬酒。
有兔斯首，燔之炮之。君子有酒，酌言酬之。
有兔斯首，燔之炮之。君子有酒，酌言酬(chóu)¹之。
译文：野兔肉儿鲜又嫩，煨它烤它成美味。酌子备好香醇酒，斟满劝饮又一杯。
注释：¹酬：劝酒。
这是一首描述普通人家热情待客的小诗。全诗共分四章，形式上全用赋法，颇具雅诗特点，然诗中反覆咏叹者多，渲染描绘者寡，又与风诗相近，故龚橙《诗本谊》谓此《小雅》“西周民风”之一。
诗首章取瓠叶这一典型意象，极言其宴席上菜肴的粗陋和简约，瓠叶味苦，则所食非美味佳肴可知，但主人并没有以微薄而废礼，而是情真意挚地“采之亨之”，并取酒相待，请客人一同品尝。诗中多用代词，加快了节奏，情绪显得欢快跳跃，而首章“亨”、“尝”押韵，属阳部，更为全诗定下了一个热烈高昂的基调。
诗后三章以白头小兔为叙赋对象，从另一面极言菜肴简陋。“一物而三举之者，以礼有献酢酬故也，酒三行而肴惟一兔首，益以见其约矣。”（《传说汇纂》引张彩语）《诗经》时代，关于荤菜，有“六牲”之说，即豕、牛、羊、鸡、鱼、雁（见《礼记·内则》），在正式宴请客人的场合，据礼当备“六牲”，而兔子是不登大雅之堂的，就如同北方谚语所谓“狗肉端不上台面”一样。明了这一点，便可看出同是宴饮之诗，《小雅·伐木》有“肥羜（音zhù，小羊）”“肥牡”，《小雅·鱼丽》有“鲿”“鲨”“鲂鳢”“鰋鲤”，和《小雅·瓠叶》中仅有“瓠叶”“兔首”相比，厚薄奢简尽显。正如第一章所叙述的那样，主人并没有因小兔之微薄而废燕饮之礼，而是或炮或燔或炙，变化烹调手段，使单调而粗简的原料变成诱人的佳肴，复以酒献客、酢客、酬客，礼至且意切，在你来我往的觥筹交错中，可以看出主宾之间确实“有不任欣喜之状”（陈延杰《诗序解》）。
从诗歌的表现手法和艺术感染力来看，《小雅·瓠叶》确实算不上雅诗中的上品，但它却具有一定的历史认识价值，这首诗既表现出中华民族悠久的饮食文化传统，又表现出礼仪之邦所独有的尚礼民风和谦虚美德。
参考资料：
1、
姜亮夫 等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：509-510
故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：“爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏”，举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳夭泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施，虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功业彰，而恶不生，则由得士也。”
故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆(sì)¹之人，有能则举之，高予之爵(jué)，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：“爵位不高则民弗²敬，蓄禄³不厚则民不信，政令不断则民不畏”，举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖(páo)厨之中，授之政，其谋得；文王举闳(hóng)夭泰颠于罝(jū)罔(wǎng)之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施，虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者所以为辅相承嗣(sì)也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功业彰，而恶不生，则由得士也。”
译文：所以古代圣王为政，给有德的人安排职位并尊重现贤能的人，即使身处农业与手工业、市集的人，如果有才能就选用他。给他高高的官爵，给他厚重的俸禄，使他们担负一定的工作，果断地给予他们行使政令的权利。墨子说：“爵位不高，百姓就不尊敬他；积蓄和俸禄不丰厚，百姓就不信任他；行使政令不果断，百姓就不畏惧他。”提出这三件（爵位、蓄禄、政令）来授予贤者，并不是对贤者的恩赐，而是想要事业成功。所以在这时，以德行来安排职位，按官职从事于职事，按功劳（的大小）决定赏赐（的多少）（殿：通“奠”，定），衡量功劳（的大小）而分配俸禄。所以官吏没有永远不变的富贵，而百姓也不会自始至终贫贱；有才能的人就选用他，没才能的人就使之居于下位。提拔正直无私、行为合“义”的人，避免为私利而相互仇恨的人，这就是说的这样的言论。所以古代尧选拔舜在服泽（地名）的北边（阳：山之南、水之北都称为“阳”），把政权交给他，天下安定。禹选用益在阴方（地名）之中，把政权交给他，九州平定。汤选用伊尹在厨房之中，把政权交给他，谋略成功。文王推举闳夭、泰颠于从事渔猎之中（罝：捕鸟兽的网），把政权交给他们，商朝末年西方的各个部落臣服。所以在这个时候，即使是禄厚位尊的大臣，没有谁不敬惧并且戒惕的（施：通“惕”，小心谨慎）；即使是从事农业、手工业、市集（店铺）的人，没有不争着勉力去崇尚道德的（意：疑为“德”字的讹误）。所以士这种人能用为得力助手（承嗣：副官，助手）。所以得到士，谋略就不会受挫，身体不必劳苦。名声确立且功业成就，美好的事物得以显扬，丑恶的事物不会发生，就是由于得到了士的缘故。
注释：¹肆：店铺。²弗：不。³蓄禄：俸禄。
是故子墨子言曰：“得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”
是故子墨子言曰：“得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚¹贤。夫尚贤者，政之本也。”
译文：因此墨子说：“如愿以偿的时候，贤士不可不选用；治国不顺利时，贤士不可不选用。往上想师法前人，奉行尧舜禹汤之道，就不可以不崇尚贤能。尚贤的人，是政治的根本啊。”
注释：¹尚：通“上”，往上，这里作状语。
满地春风扫落花，几番曾醉长官衙。
满地春风扫落花，几番曾醉长官衙(yá)¹。
译文：满地春风吹扫着落花的世界，你我曾经多次醉倒在官衙里。
注释：¹官衙：旧时对政府机关的通称。
诗成锦绣开胸臆，论极冰霜绕齿牙。
诗成锦绣¹开胸臆，论极冰霜绕齿牙。
译文：你作诗如打开胸中锦绣，谈论冰霜更是脱口而出。
注释：¹锦绣：喻美丽之物。
别后与谁同把酒，客中无日不思家。
别后与谁同把酒，客中无日不思家。
译文：分别之后你又与谁把酒言欢，是否整日外出做客不想归家？
田园知有儿孙委，早晚扁舟到海涯。
田园知有儿孙委，早晚扁(piān)舟到海涯¹。
译文：知道田园只之事可以委托给儿孙，何时驾着一叶扁舟去到那海边？
注释：¹海涯：海边。早晚：何时。
钱，味甘，大热，有毒。偏能驻颜，采泽流润，善疗饥寒，解困厄之患立验。能利邦国，污贤达，畏清廉。贪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药采无时，采之非礼则伤神。此既流行，能召神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智。以此七术精炼，方可久而服之，令人长寿。若服之非理，则弱志伤神，切须忌之。
钱，味甘，大热，有毒。偏能驻颜，采泽流润¹，善疗饥寒²，解困厄(è)³之患立验。能利邦国⁴，污贤达，畏⁵清廉。贪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药采无时，采之非礼则伤神。此既流行，能召神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智。以此七术精炼，方可久而服之，令人长寿。若服之非理，则弱志伤神，切须忌之。
译文：钱，味道甘甜，性热有毒。却偏偏能预防衰老，驻容养颜，能治疗饥饿寒冷，解决困难，且效果显著。可以有利于国家和百姓，可以污损贤达，最害怕清廉。贪婪的人服用最好不要过量，如果过量，则会冷热不均，引发霍乱。这味药，没有固定的采摘时节，无理采摘的使人精神损伤。如果流通开来，能够召唤神灵，通晓鬼气。如果只积攒不发散，会有水火盗贼等灾难。如果只发散不积攒，又会有饥寒困顿等祸患。一积攒一发散称为道，不把他当作珍宝称为德，取得给予适宜称为义，使用正当称为礼，接济大众称为仁，支出有度称为信，得不伤己称为智，用这七种方法精炼此药，才可以长久地服用。可以使人长寿，如果不这么服用，则会智力减弱精神损伤，这点需要特别注意”。
注释：¹流润：流布滋润。²疗饥：解除饥饿。³困厄：指困苦危难，或（处境）艰难窘迫。⁴邦国：国家。⁵畏：害怕。
