旧馆绝逢迎，新诗何处呈。
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空留封禅草，已作岱宗行。
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柳蠹风吹析，阶崩雪绕平。
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无因重来此，剩哭两三声。
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天边心胆架头身，欲拟飞腾未有因。
天边心胆架头身，欲拟飞腾未有因。
译文：心志在天边,身子却困在架子上，想要腾飞却没有机会和条件。
万里碧霄终一去，不知谁是解绦人。
万里碧霄终一去，不知谁是解绦人。
译文：最终总会翱翔在万里碧空之中，只是不知道谁是解开绳子的人。
原谷有祖，年老，谷父母厌憎，欲捐之。谷年十有五，谏父曰：“祖育儿生女，勤俭终身，岂有老而捐之者乎？是负义也。”父不从，作舆，捐祖于野。谷随，收舆归。父曰：“汝何以收此凶具？”谷曰：“他日父母老，无需更作此具，是以收之。”父惭，悔之，乃载祖归养。
原谷有祖¹，年老，谷父母厌憎²，欲捐之³。谷年十有五⁴，谏⁵父曰：“祖育儿生女，勤俭终身，岂有⁶老而捐之者乎？是⁷负义⁸也。“父不从⁹，作¹⁰舆(yú)¹¹，捐祖于¹²野。谷随¹³，收舆归¹⁴。父曰：“汝(rǔ)¹⁵何以¹⁶收此凶具¹⁷？“谷曰：“他日¹⁸父母老¹⁹，无需更²⁰作此具，是以²¹收之。“父惭²²，悔之²³，乃²⁴载(zài)²⁵祖归养。
译文：原谷有一个祖父，年纪大了，原谷的父母厌恶他，想抛弃他。原谷此时十五岁，好言规劝父亲说：“祖父生儿育女，一辈子勤劳节俭，你们怎么能因为他年老就抛弃他呢？这是违背道义的。”父亲不听从（他的劝告），做了辆手推的小车，把爷爷抛弃在野外。原谷跟随在（父亲）后面，把小推车收了回来。父亲问：“你为什么收回这不吉利的器具？”原谷说：“等将来你们老了，我就不必要再做这样器具，因此现在先收起来。”父亲感到惭愧，为自己的行为感到后悔，于是把祖父接回来赡养。
注释：¹祖：祖父，祖辈。²厌憎：厌弃憎恨。³欲捐之：想要丢弃他。之代词代指"祖父"，文中的祖爷可译为他。欲：想要。捐：抛弃，丢弃。⁴年十有五：十五岁。有，通“又“，表示整数后的零数。⁵谏：规劝。旧时称规劝君主或尊长，使改正错误。⁶岂有：怎么可以。⁷是：这（是）。⁸负义：违背道义。负： 违背。⁹从：听从，顺从。¹⁰作：做，制作。¹¹舆(yú)：手推的小车，即手推车。¹²于：在。¹³谷随：省略句，谷随（之）。原谷跟随着他。随：跟随。¹⁴归：返回。¹⁵汝：你，指示代词。¹⁶何以：为什么。¹⁷凶具：不吉利的用具。凶：不吉利。¹⁸他日：以后，将来，往后。¹⁹老：年老。²⁰更：再。²¹是以：即“以是“，因为这样，因此。²²惭：意动用法，为...感到惭愧。²³悔之：对自己做的这件事感到很后悔。悔，对…感到后悔，属于意动用法。之，代词，代指因为父亲年老就要丢弃他的这件事。乃²⁴：于是，就。²⁵载：带。
余年来观瀑屡矣，至峡江寺而意难决舍，则飞泉一亭为之也。
余年来观瀑屡(lǚ)矣，至峡江寺而意难决舍，则飞泉一亭为之也。
译文：我近年来观看瀑布很多次，到峡江寺心里很难舍弃它，就是飞泉亭造成的。
注释：<pan style="COLOR: #af9100"> 决舍：丢开、离别。</pan>
凡人之情，其目悦，其体不适，势不能久留。天台之瀑，离寺百步，雁宕瀑旁无寺。他若匡庐，若罗浮，若青田之石门，瀑未尝不奇，而游者皆暴日中，踞危崖，不得从容以观，如倾盖交，虽欢易别。
意人之情，其目悦，其体不适，势不能久留。天台之瀑，离寺百步，雁宕(dàng)瀑旁无寺。他若匡(kuāng)庐¹，若罗浮²，若青田之石门，瀑未尝不奇，而游者皆暴日中，踞(jù)危崖，不得从容以观，如倾盖交³，虽欢易别。
译文：凡是人之常情，眼睛觉得悦目，而身体觉得不舒服，势必不能长久地停留。天台山的瀑布，距离寺庙有一百步左右；雁宕山的瀑布旁没有寺庙；其他的如庐山（的瀑布），如罗浮山（的瀑布），如浙江青田县石门山（的瀑布），瀑布不是不奇特，可是游览者都在日中暴晒，蹲坐在危崖之上，不能悠闲地观看，就好像路上认识的朋友，虽然（在一起）很快乐（但也）容易分别。
注释：¹匡庐：即庐山，又名匡山，在今江西省九江市南。山多巉岩峭壁、飞泉怪树。著名的瀑布有开先寺瀑等。²罗浮：山名，在广东博罗县境内东江之滨，相传罗山自古有之，浮山由海浮来，与罗山并体，故名。山有朱明、桃源等十八洞天，白水漓、水帘洞等九百多处飞瀑幽泉。³倾盖交：盖指车盖。谓路上碰到，停车共语，车盖接近。常指初交相得，一见如故。邹阳《狱中上书》：“谚云：有白头如新，倾盖如故。”
惟粤东峡山，高不过里许，而磴级纡曲，古松张覆，骄阳不炙。过石桥，有三奇树鼎足立，忽至半空，凝结为一。凡树皆根合而枝分，此独根分而枝合，奇已。
惟粤(yuè)东峡山，高不过里许，而磴(dèng)级纡曲，古松张覆，骄阳不炙(zhì)。过石桥，有三奇树鼎足立，忽至半空，凝结为一。意树皆根合而枝分，此独根分而枝合，奇已。
译文：只有广东东部的峡山，高不过一里多的（距离），但石砌的台阶曲折而上，古松张开树盖遮蔽，（即使）火热的太阳也不觉得晒。经过石桥，有三棵奇特的树，（它们的根）像一座鼎的三条腿一样分别立着，到了半空中三棵树忽然就长在了一起。凡是树都是根合在一起而枝叶分叉，惟独这三棵树根部分开而枝叶汇合在一起，真是奇怪了！
登山大半，飞瀑雷震，从空而下。瀑旁有室，即飞泉亭也。纵横丈馀，八窗明净，闭窗瀑闻，开窗瀑至。人可坐可卧，可箕踞，可偃仰，可放笔研，可瀹茗置饮，以人之逸，待水之劳，取九天银河，置几席间作玩。当时建此亭者，其仙乎！
登山大半，飞瀑雷震，从空而下。瀑旁有室，即飞泉亭也。纵横丈馀(yú)，八窗明净，闭窗瀑闻，开窗瀑至。人可坐可卧，可箕踞(jù)¹，可偃(yǎn)²仰，可放笔研，可瀹(yuè)茗(míng)³置饮，以人之逸，待水之劳，取九天银河⁴，置几席间作玩。当时建此亭者，其仙乎！
译文：登山走过的一半路，飞泻的瀑布像打雷似的轰鸣，从空中一泻而下。瀑布旁有间屋子，是飞泉亭。长宽有一丈多（的距离），八扇窗户明亮干净。关上窗户瀑布声响可以听得见，打开窗户瀑布就看到了。人们（在亭中）可以坐，可以躺卧，可以伸开两腿坐着，可以仰面朝天躺着，可以放笔墨纸砚，可以煮好茶放在亭中饮用。以人的安逸，对待水的劳碌，把瀑布取来放在桌案几席上玩弄。当年建造这个亭子的人大概是个仙人吧！
注释：¹箕踞：两腿伸直岔开，形如簸箕。古人正规场合盘腿而坐，箕踞是很随便的姿式。²偃：仰卧。³瀹茗：烹茶。⁴九天银河：指瀑布。语本李白《望庐山瀑布》：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”
僧澄波善弈，余命霞裳与之对枰。于是水声、棋声、松声、鸟声，参错并奏。顷之，又有曳杖声从云中来者，则老僧怀远抱诗集尺许，来索余序。于是吟咏之声又复大作。天籁人籁，合同而化。不图观瀑之娱，一至于斯，亭之功大矣！
僧澄波善弈(yì)，余命霞裳与之对枰。于是水声、棋声、松声、鸟声，参错并奏。顷之，又有曳(yè)杖声从云中来者，则老僧怀远抱诗集尺许，来索(suǒ)余序。于是吟咏之声又复大作。天籁(lài)人籁¹，合同而化。不图观瀑之娱，一至于斯，亭之功大矣！
译文：澄波法师擅长下棋，我让学生霞裳和他对弈，于是流水声，棋子声，松涛声，鸟鸣声，参差交错一起响起。不一会儿，又有拐杖拄地的声音从山中传来，这是怀远老法师，抱着一尺来厚的诗集，来求我作序。于是吟诗的声音，又再次响亮地响起。自然的声音和人的声音，融合在了一起。没想到观赏瀑布而享受到的乐趣，竟到了这种境界！飞泉亭的功劳可真是大了。
注释：¹天籁人籁：天籁指自然界的音响；人籁本为古代竹制乐器，后泛指人所发出的声音。语出《庄子齐物论》：“女闻人籁而未闻地籁；女闻地籁而未闻天籁夫。”
坐久，日落，不得已下山，宿带玉堂。正对南山，云树蓊郁，中隔长江，风帆往来，妙无一人肯泊岸来此寺者。僧告余曰：“峡江寺俗名飞来寺。”余笑曰：“寺何能飞？惟他日余之魂梦或飞来耳！”僧曰：“无征不信。公爱之，何不记之！”余曰：“诺。”已遂述数行，一以自存，一以与僧。
坐久，日落，不得已下山，宿带玉堂。正对南山，云树蓊郁，中隔长江，风帆往来，妙无一人肯泊岸来此寺者。僧告余曰：“峡江寺俗名飞来寺。”余笑曰：“寺何能飞？惟他日余之魂梦或飞来耳！”僧曰：“无征不信¹。公爱之，何不记之！”余曰：“诺。”已²遂述数行，一以自存，一以与僧。
译文：坐的时间长了，太阳下山了，（我也）不得不下山去了。在带玉堂宿歇，（带玉堂）正好面对着南山。云雾中树木郁郁葱葱，（南山与带玉堂）中间隔着北江，（江上）航船来来往往，奇怪的是没有一个人愿意把船停泊靠岸来这个寺庙之中。僧人们告诉我说：“峡江寺俗称飞来寺。”我笑着说：“寺庙怎么能飞！只有哪一天我的灵魂梦境，也许会飞来吧。”僧人们说：“没有凭证就不能使人相信。您（既然）喜爱这座寺，为什么不把他记载下来呢？”我说：“好吧。”已经写完了几行，一份用以自己保存，一份用以交给僧人们。
注释：¹无征不信：语出《礼记》：“无征不信，不信民不从。”征，同“证”，证明。²已：语气助词，表示确定无疑的语气。
文章作于乾隆四十九年（1784），时袁枚往广东肇庆探望弟弟袁树，途经峡江寺。
峡江寺在广东清远县城北中宿峡后峡山上，建于南朝梁武帝时，初名正德寺。又传轩辕黄帝二庶子太禺与仲阳化为神人，将安徽舒城上元延祚寺在一个风雨之夜飞携此处，故又名飞来寺。寺后有飞泉亭。亭临水崖，疏槛面江，众木蓊郁，游人稀少。
游记最忌平均用笔，拉杂而书，犹如流水帐、日程表、好的游记善于发掘景色独特之处，从主观上去认识与适应客观世界，使读者相会于心。峡山飞泉，正如袁枚文中所说，没有什么奇特，难与天台、雁荡瀑布比肩。但袁枚通过自己的感受，从“游趣”出发，挖掘平淡中的奇异，舍瀑布而记亭，逐一展示亭的好处：先写亭能遮阴，得从客观瀑；接写亭的环境，以景物衬托亭的幽雅；再写亭子本身，“闭窗瀑闻，开窗瀑至”，可自由自在地在亭内休憩赏玩，从而又引出在亭内下棋、吟诗之悠闲容与。这样，全文通灵活透，完美地把风景的秀丽与游人的心理结合消融在一起。宣扬了以逸待劳，以旁观的态度欣赏风云变幻，而又愿把自己与天地同化的思想，有丰富的哲理。
己未八月二十日夜，梦有人以石研屏见饷者。其色如玉，光润可爱。中有一牛，磨角作斗状。云：“湘潭里中有张其姓者，多力善斗，号张难敌。一日，与人搏，偶败，忿赴河而死。居三日，其家人来视之，浮水上，则牛耳。自后并水之山往往有此石，或得之，里中辄不利。”梦中异之，为作诗数百言，大抵皆取古之怨愤变化异物等事，觉而忘其言。后三日，赋词以识其异。
己未¹八月二十日夜，梦有人以石研屏²见饷(xiǎng)³者。其色如玉，光润可爱。中有一牛，磨角作斗状。云：“湘潭里中有张其姓者，多力善斗，号张难敌。一日，与人搏，偶败，忿赴河而死。居三日，其家人来视之，浮水上，则牛耳。自后并水之山往往有此石，或得之，里中辄(zhé)不利。”梦中异之，为作诗数百言，大抵皆取古之怨愤变化异物等事，觉而忘其言。后三日，赋词以识(zhì)⁴其异。
注释：¹己未：宋宁宗庆元五年(1199)。²石研屏：石磨屏。³饷：赠。⁴识：记。
恨之极，恨极销磨不得。苌弘事，人道后来，其血三年化为碧。郑人缓也泣。吾父攻儒助墨。十年梦，沈痛化余，秋柏之间既为实。
恨之极，恨极销¹磨不得。苌(cháng)弘²事，人道后来，其血三年化为碧。郑人缓³也泣。吾父攻儒助墨⁴。十年梦，沈痛化余，秋柏之间既为实。
译文：怨恨真是到了极点，而怨恨到了极点就无法消散磨灭。苌弘含恨屈死于蜀，人们常说，他的血三年以后化为了碧玉。郑国人缓也曾泣涕相告：我的父亲攻击儒家协助墨家造成了我愤而自杀的后果；十年之后我托梦与他，告诉他我的满腔沉痛之所化，就是我那坟冢上的秋柏早已结出的累累果实。
注释：¹销：消灭、消散。²苌弘：周之大夫。化碧系传说，极言其怨愤而忠贞精诚。³缓：此指人名。⁴儒、墨：儒家与墨家学派。
相思重相忆。被怨结中肠，潜动精魄。望夫江上岩岩立。嗟一念中变，后期长绝。君看启母愤所激。又俄倾为石。
相思重相忆。被怨结中肠¹，潜动精魄(pò)。望夫江上岩岩立。嗟(jiē)一念中变，后期长绝。君看启母愤所激。又俄倾为石。
译文：相思相忆至极亦容易转为怨恨。愁怨结于衷肠，会暗地里牵动精神魂魄，让人哀毁骨立；你可见那长江边上傲然矗立的“望夫岩”比比皆是。可叹还有因一念之差而生出变故以致终身难以挽回的。你看夏启的生母为怨愤所激，顷刻之间便化成了石头。
注释：¹结中肠：阮籍《咏怀诗》容好结中肠。
难敌，最多力。甚一忿沈渊，精气为物。依然困斗牛磨角。便影入山骨，至今雕琢。寻思人间，只合化，梦中蝶。
难敌，最多力。甚一忿沈渊，精气为物。依然困斗牛磨角。便影入山骨，至今雕琢(zhuó)¹。寻思人间，只合化，梦中蝶²。
译文：张难敌，勇敢而力气超群。他一气而沉入深渊，其精气化物之后，依然作磨角斗牛困斗砚池之中；其身影化入山石里，使得山石至今难以雕琢。仔细想来，人生在世，就像庄周梦中化为蝴蝶一样的虚幻。
注释：¹“难敌”七句：即赋词序中张难敌化石事。精气为物：易．繁赫上。精氟属物，游魂属爱。困斗：《左传宜公十二年》，困段猖同，况圆相乎？山骨：谓石。寻思：不断思索。²“寻思”三句：是非难论，人生如梦。庄周梦中化蝶事。
辛弃疾此词因梦而作。一起“恨之极”两句总摄题旨，以下承以五事：一二叠分咏四事，三叠归到难敌本事，虽人异事异，然皆怨愤变化则同。结韵化蝶，点醒一个“梦”字以自我开解。题序中说作者梦有人送给他一件石研屏，并讲述了一个离奇的故事：湘潭张难敌因搏斗而死，死后化为斗牛石，使里中得之者不利。梦境本来不足为凭，但它却是作者情感思想的某种曲折表现，所以这首词也就通过古来四件因怨愤变化为石的记载(苌弘、郑人缓、望夫妇、启母)参证张难敌的故事。三片之中，上片写两男因恨化石，是父子君臣事；中片写两妇因怨化石，是夫妇事；而下片则写张难敌虽然斗败，但化为石后仍作困斗的形象，赞扬张难敌抵死不屈的斗争精神。文词虽然诡谲诙谐，构思却极巧妙。论其主旨，可以说这首词创造了一个张难敌的不屈形象，借以抒发胸中激愤不平的怨气，用以影射当时的政治斗争。体裁基本上是属于赋体入词，类似一篇散文小赋。
参考资料：
1、
辛更儒．辛弃疾词选：中华书局，2009.8：第150页
