译文及注释
译文
开始的时候我居住在乡下，有一位患了风寒病而又咳嗽的人，前去求医，大夫认为是肚子里有了寄生虫，如果不治疗就会死人的。他用多种金属矿物金来治疗，让其饮下治虫子的药，用药攻击他的肾脏肠胃，烧灼他的体人，禁止他饮食各种好吃的美食。一整月后，百病齐发，内热而外加寒冷，咳嗽不停，根本没有见到寄生虫。又求教大夫，大夫认为是发热病，给他吃寒泻的药，每天早晨呕吐，傍晚黑夜腹泻，于是连饭也不能吃了。他有些害怕就反过来治疗，将钟乳、乌喙等药材一并让病人吃下，而蛇头疔、疽痈(化脓性皮炎)、疥疮、晕眩等病症无所不发作。三次更换大夫而病反而越来越严重。乡里老人教导说：“这是大夫的责任，用药的错误。你什么病都没有。人生在世，以气为主，食物为辅。如今你每天药不离口，对外散发着臭气，而各种毒素搞乱了你的内脏，破坏了人的元气，隔绝了食物的辅助，所以害病。你应该卧床休息，谢绝大夫，断绝吃药而吃一些自己喜欢吃的食物，元气恢复后饮食甘美，就是最好的药，可以按照这种饮食习惯，一次就能见效。”按照他的话去做，一个月病就好了。
过去治理国家的人也是这样。我看从秦孝公以来，到秦始皇，立法更改制度，用严厉的酷刑折磨百姓，可以说到了极点。萧何、曹参看出了秦朝法律对百姓的摧残和伤害，于是在屡次战争之余招收百姓，知道他们厌恶战乱困苦心力憔悴。而又不能有所作为。于是采取一切措施使百姓休养生息，由此天下安定。开始时曹参当上齐国丞相，他召见长老和各位有学问的人，询问怎样安定和汇集百姓的好办法。齐国的旧儒生有数百人发言，每个人所说的都不相同。曹参不知道按谁说的确定策略。听说山东胶西有位姓盖的人，善于研究黄老学问，就派人去请他。这位盖公论述治理国家的道理最重要的就是清净，这样就可以让百姓自己安定下来，由此类推都是这个道理。曹参于是搬出官衙公堂把房子让给盖公居住，采用他的主张而使齐国得到了治理。后来，又采用他治理齐国的办法治理天下。至今全国都称赞他的贤德。
我上任为胶西太守（实际上官职名密州知州），知道西汉时期的这位盖公是这里的人，就去寻找他的坟墓、子荆、后代，但都没有找到，心中十分怀念。师法他的言论，想象他的为人，差不多就像再次见到了他。修建新的衙署在旧公堂北面，改变那里破败的形态，使窒阻蔽塞的地方通达开来，几重大门得以开启，使得城垣的南北通畅相望就像用墨线拉直的一样，取名为盖公堂。当时宾客官署的幕僚们悠然休息在这里，但都不居住在这座房子里，用以等待像盖公那样德高望重的贤人。
曹参作为西汉王朝的大臣。而盖公是他的老师，可以说名望极盛。而《史记》却没有记载他的下落，这岂不是古代修养达到极高的人，因为得到了真正的“道”而永垂不朽吗？胶西东面靠海，南面靠近九仙山，北面属于牢山山脉，这其中有很多隐居的贤德人士，能听到他们的一些消息却不能见到他们的面，即使能见到他们也不能达到他们的境界，怎能知道那位盖公不是来往在这一地区呢?我怎能见到他呢！
注释
蛊：人腹中的寄生虫。
镌磨：磨磋。
斫丧：伤害。
慨然：感慨。
苏轼，（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家，历史治水名人。苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。与韩愈、柳宗元和欧阳修合称“千古文章四大家”。作品有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》《潇湘竹石图卷》《古木怪石图卷》等。 ▶ 3359篇诗文
上片写送别宴会上曲水流觞的场景。苏轼乐在曲水流杯的游戏中，把“无情流水”与“多情客”对照写来，显得饶有情味。接着将“流水”人格化，说流水劝我饮酒，苏轼和流水如同似曾相识一般。“杯行到手可不要推辞，这样的公道事是很难得的！”出语幽默，暗含着对世事的褒贬。苏轼还运用王羲之《兰亭集序》中一些现成的词语，“曲水池上”、“茂林修竹”，勾画出曲水流觞的场景，并多少透露出苏轼清雅脱俗的情怀。
下片转到写别情。“纤纤素手如霜雪，笑把秋花插。”这两句强化了送别宴会留给苏轼的美好的印象，以写歌女的肢体、表情和动作为承启的笔墨，写来像特写镜头一样鲜明。 “尊前莫怪歌声咽，又还是轻别。”这两句从歌女的声情侧面触及了离别之情，别责怪歌女唱出了呜呜咽咽的歌声，不要把离别当作一回事。“此去翱翔，遍赏玉堂金胭。”这两句是专写杨绘，道出了送别的情由，以鸟的“翱翔”比喻人在仕途上的进取，以“玉堂金胭”点明杨绘入朝为翰林。“欲问再来何岁，应有华发。”写出了离别的惆怅，表达了苏轼真挚的友情。
该词是一首送别词，采用拟人、用典的写作手法，以怀古为赠别，反衬了苏轼与旧友相劝饮酒以及浓郁的情谊。苏轼凭着对生活的观察和感受的能力，既描叙了儿女柔情，又有吊古追远之意，可谓词中有诗，这是苏轼词的一大特点。该词写出了一个送别词全新的境界，已超出了一般的送别词。
根据理解，结合注释46及郭绍虞《中国历代文论选》，第二句“俳优”应为“俳谐”。
曲学，乡曲简陋的学问。虚荒，虚假荒谬。小说，无足轻重之说。欺，欺人骗世。
这首诗是排斥俳谐怒骂的不良习气，体现元好问尚雅的旨趣。我国自古就有“诗庄”的传统，语言庄重而优雅是古典诗歌的特色。诙谐游戏和詈骂的文字被认为难登大雅之堂的。把文章当作游戏、调笑的工具，初见杜甫《戏作俳谐体遣闷》、李商隐《俳谐》，到晚唐时仿效的人便多起来。严羽《沧浪诗话》称宋诗“其末流甚者，叫嚣怒张，殊乖忠厚之风，殆以骂詈为诗”。黄庭坚《答洪驹父书》“东坡文章妙天下，其短处在好骂，慎勿袭其轨也”。苏轼却认为嬉笑怒骂可成文章，《续资治通鉴》卷八十六云：“轼与弟辙，师父洵为文，常自谓文章如行云流水，初无定质，虽嬉笑怒骂之辞，皆可书而诵之。”
但是元好问尊奉的是儒家的“温柔敦厚”、“思无邪”、“发乎情，止乎礼仪”的诗教理论，要求语言符合雅正的标准。因此，元好问不同意苏轼的观点，批评了“俳谐怒骂”的语言风格。元好问认为“曲学虚荒”，“小说欺”，谨奉儒家诗教，这也体现了他保守的一面。
诗篇抒写壮志难酬、罢职闲居的感慨。诗的前四句用“黄鹄”事起兴，写闲居情况。后四句写闲居心情，以仰慕李广与要离明志。这首诗对仗工整，呼应自然，典故的引用使语意达观、含蓄。
杜甫《同诸公登慈恩寺塔》诗的结尾说：“黄鹄去不息，哀鸣何所投？君看随阳雁，各有稻粱谋。”以“哀鸣”无“所投”的黄鹄自比；以“各有稻粱谋”的“随阳雁”比胸无大志、只谋衣食的常人，感慨自己因怀抱大志而遭遇饥寒。陆游在诗的起联，即运用杜诗作典故，抒发和杜甫同样的感慨。杜诗说黄鹄“何所投”，此诗不明说自己罢职后所受饥寒的威胁，只用“黄鹄”的“未免饥”作比兴，倒过来用“自笑”“欲何之”扣住“此身”。语意达观、含蓄，但处境的艰难可知。诗人一贯想为国驰驱，收复失地，以“英雄”自命，现在却被迫“闭门种菜”，命运可能要他“老”于这种境遇之中，不免引起他的愤慨。颔联起句，却以闲淡语出之。对句用《战国策》冯谖客孟尝君家，不受重视，弹铗而歌“食无鱼”的故事，以自嘲富贵难求。这句表面说“思鱼”和叹“富贵迟”，实际上是表现对富贵并不强求。这两句也写得含蓄，但愤慨与达观之情并见。“黄鹄”句可与同期《遣兴》的“鹤料无多又扫空”句参看，“种菜”句可与同期《归耕》的“有圃免烦官送菜”句参看。
颈联以仰慕李广与要离明志。诗说要“入山随李广”，指李广罢居南山射猎事。“穿冢近要离”，则表示死后墓地也要与要离为邻。诗人对这两个失败英雄，常常形诸吟咏，如《躬耕》写“无复短衣随李广”，《江楼醉中作》写“生希李广名飞将”，《言怀》写“愿乞一棺地，葬近要离坟”，《感兴》写“起坟仍要近要离”，这是诗人意识到自己的悲剧遭遇与悲剧性格的表现。这一联诗也是慷慨辛酸，兼而有之。结联说要对月“强醉”，以解“过悲”之情；但一“强”字，一“过”字，更增辛酸之感。
诗从闲淡到慷慨到辛酸。情境可悲，而意气犹豪，不失陆游诗的特色。至于对仗与呼应的灵活自然，尤其是他的长技。