华清赐浴。宝瓮温泉浇腻玉。笑靥开时。一骑红尘献荔枝。
华清赐浴。宝瓮温泉浇腻玉。笑靥开时。一骑红尘献荔枝。
明珠乍剖。自擘轻红香满手。锦袜罗囊。犹瘗当年驿路旁。
明珠乍剖。自擘轻红香满手。锦袜罗囊。犹瘗当年驿路旁。
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氤氲起洞壑，遥裔匝平畴。乍似含龙剑，还疑映蜃楼。
氤氲¹起洞壑²，遥裔³匝平畴⁴。
译文：雾气从深谷中慢慢飘出，逐渐笼罩了平原上的农田。
注释：¹氤氲：指湿热飘荡的云气。²洞壑：深谷。³遥裔：遥远。⁴平畴：平坦的田野。
拂林随雨密，度径带烟浮。方谢公超步，终从彦辅游。
乍似含龙剑，还疑映蜃楼。
译文：阳光从雾中透出，像剑光射出。远看城市影影绰绰，像海市蜃楼。
三十羽林将，出身常事边。
三十¹羽林将，出身常事边。
译文：有一位年方三十的羽林将军，一生多次为国戍边。
注释：王威古：又作王威吉，生平事迹不详。¹三十：指三十岁。
春风吹浅草，猎骑何翩翩。
春风吹浅草，猎骑何翩(piān)翩¹。
译文：春风和煦，吹拂着原野上的浅草，马蹄踩在上面，轻盈快捷。
注释：¹翩翩：轻快的样子。
插羽两相顾，鸣弓新上弦。
插羽¹两相顾，鸣弓新上弦²。
译文：战士们看到插着羽毛的军书，风风相顾，并在弓上装上新弦。
注释：¹插羽：古代军书插羽毛以示迅急。²新上弦：一作“亲上弦”。
射麋入深谷，饮马投荒泉。
射麋(mí)¹入深谷，饮马投荒泉。
译文：进入深深的山谷去射杀麋鹿，又到荒野的溪涧里饮战马。
注释：¹麋：麋鹿，也称“四不像”。
马上共倾酒，野中聊割鲜。
马上共倾酒，野中聊割鲜¹。
译文：在马上频频取酒对饮，又在田野上姑且割取猎获的野兽肉下酒。
注释：¹鲜：鲜肉。此指猎获的野兽之肉。
相看未及饮，杂虏寇幽燕。
相看未及饮，杂虏(lǔ)¹寇幽燕。
译文：喝酒还未尽兴，有消息传来说一队少数民族军队正进犯我幽州郡。
注释：¹杂虏：一作“杂胡”，指非正规的少数民族军队。
烽火去不息，胡尘高际天。
烽火去不息，胡尘高际¹天。
译文：战火连绵不息，胡人军队扬起的尘土漫天盖地。
注释：¹际：至，接近。
长驱救东北，战解城亦全。
长驱救东北，战解¹城亦全²。
译文：接到命令后立即向东北长驱进军，去救援幽州，经过奋战，终于打败了敌人。战斗胜利结束，幽州城也保住了。
注释：¹解：结束。²全：保全。
报国行赴难，古来皆共然。
报国行赴¹难，古来皆共然。
译文：作为边将，在国家危难之时前往解救是其本分，自古以来都是这样的。
注释：¹行赴：前往。
秋风十驿望台星，想见冰壶照座清。
秋风十驿(yì)¹望台星²，想见冰壶³照座清。
译文：飒飒秋风中，我从襄阳行三百里去见商英，他为官清廉，品性高洁。
注释：张天觉：张商英，字天觉。¹十驿：十座驿站。古制每驿相距三十里。十驿三百里，意指自己从襄阳行三百里去见张天觉。²台星：本指天上三台六星，这里指执政大臣，即指张商英。³冰壶：比喻张商英为官清廉。
零雨已回公旦驾，挽须聊听野王筝。
零雨¹已回公旦²驾，挽须聊听野王筝³。
译文：蒙屈的周公早已回京主持朝政，遭陷的谢安，桓伊已为他弹筝鸣不平。
注释：¹零雨：是《诗经·东山》里的词语，据说这首诗是周公东征时所作。²公旦：周公旦，即文王之子、武王之弟、成王之叔。周公旦辅佐成王时，兄管叔鲜、弟蔡叔度散播流言，说周公旦有野心。于是，成王疏远了周公旦。后来，成王弄清了事实真相，决定迎周公旦回来主持朝政。本诗作者借用这个典故，比喻张商英即将回朝受到重用。³挽须聊听野王筝：这里足运用了《晋书》里的典故。东晋时名相谢安晚年被孝武帝猜忌。有一次，孝武帝召桓伊和谢安饮宴，桓伊弹筝时唱了曹植《怨诗》，意在为谢安辩诬。谢安非常感动，泪下沾襟，越席而挽桓伊之须，深致谢意。本诗作者意在以此比喻张商英将会受到皇帝信任。
三朝元老公方壮，四海苍生耳已倾。
三朝元老¹公方壮，四海苍生耳已倾。
译文：三朝元老的商英，如今依然是胸怀雄心，全国的百姓都对商英寄予莫大的希望。
注释：¹三朝元老：足指张商英历仕神宗、哲宗、徽宗三朝。
白发故人来一别，却归林下看升平。
白发故人来一别，却归林下¹看升平。
译文：我这位白发老友赶到荆门为商英送行，然后隐退山林喜座天下繁富平安的佳音。
注释：¹却归林下：指自己隐居林泉之下。
这首诗首联写“秋风”“十驿”等，形象地抒发了诗人情谊的殷切。颔联用典，表达了诗人内心的企求。颈联写张商英个人的抱负和普天下万众的期望。尾联写诗人自身，写临别依依之意。这首诗运用典故，言简意赅，辞近旨远。
首联“秋风”，点明季节；“十驿”，极言襄阳至荆门里程之长；“台星”，指张商英，表示诗人对他的仰慕和尊敬。“冰壶”，用以比喻张商英为官清廉。这首诗头两句叙诗人从襄阳赶来荆门跟张商英会见，推想他必能澄清当前的时局。这充分表明了诗人对张商英友谊的深厚和期望的殷切。
颔联连用两个典故。“零雨已回公旦驾”，用周公旦的典故。作者用这个典故比喻张商英，就暗含着张商英所遭诽谤业已澄清并将受重用的意思。“挽须聊听野王筝”，用桓伊和谢安的故事。这里把张商英比作谢安，也暗喻张商英将重新获得徽宗的信任。
颈联“三朝元老心方壮”：张商英历仕神宗、哲宗、徽宗三朝，因此称三朝元老。此次进宫对策，正满心想干一番事业。“四海苍生耳已倾”：谓全国老百姓都对张商英寄予莫大的希望。
尾联“白发故人来一别，却归林下看升平”：诗人自谓年老，虽不出仕，也将回襄阳老家期待过太平日子。《宋史·张商英传》说：张商英“为政持平”，曾“大革弊事”，因此“蒙忠直之名”。魏泰这首诗，即反映了当时一些人对张商英的看法。
这首诗不以意境取胜，而以事、理结合和情、韵兼胜见长。它把叙事、说理和抒情三者都凝铸入诗，诗句里又饶有时空变化和声色交感。如首句：“秋风”暗示了时间的转换，“十驿”展示了空间的悠长；两者相联，又形象地抒发了诗人情谊的殷切。颔联虽然用典，但不生僻、不晦涩；既反映了当时朝野的舆论，又表达了诗人内心的企求。加上“零雨”见色；“筝”见声。声、色交互，更增添诗的韵味。颈联出句写张商英个人的抱负；收句写普天下万众的期望。尾联回叙诗人自身，写临别依依之意；且能脱出俗套，不作儿女沾巾之态，而以兴冲冲地归看升平来结束全篇。这样写，诗的精神境界就高了，并能引起读者产生遐想。
米芾称魏泰与王安国“并为诗豪”，话虽然说得过了头，但不纯是溢美之辞。魏泰强调诗要“浑厚”，反对黄庭坚“专求古人未使之事，又一二奇字缀葺而成诗”，这类主张，对宋诗的发展显然有良好影响。
参考资料：
1、
缪钺等撰写．宋诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1987.12：485-488
幽兰生前庭，含薰待清风。
幽兰生前庭，含薰(xūn)¹待清风。
译文：幽兰生长在前庭，含香等待沐清风。
注释：¹薰：香气。
清风脱然至，见别萧艾中。
清风脱然¹至，见别萧艾(ài)²中。
译文：清风轻快习习至，杂草香兰自分明。
注释：¹脱然：轻快的样子。²萧艾：指杂草。
行行失故路，任道或能通。
行行¹失²故路³，任道⁴或能通。
译文：前行迷失我旧途，顺应自然或可通。
注释：¹行行：走着不停。²失：迷失。³故路：旧路，指隐居守节。“失故路”指出仕。⁴任道：顺应自然之道。
觉悟当念还，鸟尽废良弓。
觉悟当念还，鸟尽废良弓¹。
译文：既然醒悟应归去，当心鸟尽弃良弓。
注释：¹鸟尽废良弓：比喻统治者于功成后废弃或杀害给他出过力的人。
陆子既老且病，犹不置读书，名其室曰书巢。客有问曰：“鹊巢于木，巢之远人者；燕巢于梁，巢之袭人者。凤之巢，人瑞之；枭之巢，人覆之。雀不能巢，或夺燕巢，巢之暴者也；鸠不能巢，伺鹊育雏而去，则居其巢，巢之拙者也。上古有有巢氏，是为未有宫室之巢。尧民之病水者，上而为巢，是为避害之巢。前世大山穷谷中，有学道之士，栖木若巢，是为隐居之巢。近时饮家者流，或登木杪，酣醉叫呼，则又为狂士之巢。今子幸有屋以居，牖户墙垣，犹之比屋也，而谓之巢，何耶?”
陆子既老且病，犹不置读书，名其室曰书巢。客有问曰：“鹊巢于木，巢之远人者；燕巢于梁，巢之袭人者。凤之巢，人瑞之；枭之巢，人覆之。雀不能巢，或夺燕巢，巢之暴者也；鸠不能巢，伺鹊育雏而去，则居其巢，巢之拙者也。上古有有巢氏，是为未有宫室之巢。尧民之病水者，上而为巢，是为避害之巢。前世大山穷谷中，有学道之士，栖木若巢，是为隐居之巢。近时饮家者流，或登木杪(miǎo)¹，酣醉叫呼，则又为狂士之巢。今子幸有屋以居，牖户墙垣，犹之比屋也，而谓之巢，何耶?”
译文：陆子已经年老而且多病，仍不放弃读书，我把自己的居室取名叫书巢。有客人问我说：“喜名在树木之上筑巢，它的巢远离人群；燕子在屋梁之上筑巢，它的巢常常接触人群。凤凰的巢，人们认为它吉祥；枭的巢，人们都想毁坏它。麻雀不能筑巢，有的夺取燕子的巢窝，这是残暴地（夺取）巢；斑鸠不能筑巢，它等待喜名养育小雏离去之后，就居住在名巢之中，这是（斑鸠）不善于筑巢。上古有有巢氏，那是因为当时还没有宫室那样的房子。尧的百姓担心水患，因而在水的上面筑巢，那就是避免灾害的巢。前世在大山深谷之中，有学道的人，他们住在树洞之中如同巢穴，那是隐居者的巢；近来那些狂饮酗酒者，有的登上树梢大醉号叫，这又是颠狂之人的巢。现在您有幸有屋子居住，屋室有门窗墙壁，还可以连接其他的屋室，可是你却称它为巢，这是为什么呢？”
注释：¹杪：树梢的细枝。
陆子曰：“子之辞辩矣，顾未入吾室。吾室之内，或栖于椟，或陈于前，或枕藉于床，俯仰四顾，无非书者。吾饮食起居，疾痛呻吟，悲忧愤叹，未尝不与书俱。宾客不至，妻子不觌，而风雨雷雹之变，有不知也。间有意欲起，而乱书围之，如积槁枝，或至不得行，辄自笑曰：‘此非吾所谓巢者邪。’”乃引客就观之。客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：“信乎其似巢也。”客去，陆子叹曰：“天下之事，闻者不如见者知之为详，见者不如居者知之为尽。吾侪未造夫道之堂奥，自藩篱之外而妄议之，可乎?”因书以自警。淳熙九年九月三日，甫里陆某务观记。
陆子曰：“子之辞辩矣，顾未入吾室。吾室之内，或栖于椟(dú)¹，或陈²于前，或枕藉于床，俯仰四顾³，无非书者。吾饮食起居，疾痛呻吟，悲忧愤叹，未尝不与书俱⁴。宾客不至，妻子⁵不觌(dí)⁶，而风雨雷雹之变，有不知也。间⁷有意欲起，而乱书围之，如积槁枝⁸，或⁹至不得行，辄自笑曰：‘此非吾所谓巢者邪。’”乃引客就¹⁰观之。客始不能入，既¹¹入又不能出，乃亦大笑曰：“信¹²乎其似巢也。”客去，陆子叹曰：“天下之事，闻者不如见者知之为详，见者不如居者知之为尽。吾侪¹³未造夫道之堂奥¹⁴，自藩篱之外而妄议¹⁵之，可乎?”因书以自警¹⁶。淳熙九年九月三日，甫里陆某务观记。
译文：陆子说：“您的话很有道理，只是您没进过我的屋子。我屋子里（的书），有的藏在木箱里，有的陈列在眼前，有的排列在床头，俯仰观看，环顾四周，没有不是书的。我的饮食起居，疾病呻吟，悲伤忧虑，愤激感叹，没有不和书在一起的。客人不来，妻子和儿女都不相见，连天气风雨雷雹的变化，也都不知道。偶尔想站起身，可乱书围着我，如同堆积的枯树枝。有时甚至到了不能走路的地步，于是自己笑着说：‘这不就是我所说的巢吗？’” 于是带领客人进屋观看。客人开始不能进来，进来了又不能出去，于是也大笑说：“确实是像巢一样啊。” 客人离去之后，我叹息说：“天下的事，听说的不如看到的了解得详细，见到的不如身居其中的了解得详尽。我们这些人如果没有到道的精微之处去考察、研究，却在藩篱之外胡乱议论，那可以吗？”于是写下这篇文章来自警。淳熙九年九月三日，甫里陆某务观写。
注释：¹椟：木柜、木匣，这里指书橱。²陈：陈列。³顾：看。⁴俱：一起。⁵妻子：妻子儿女。⁶觌：相见。⁷间：偶尔。⁸槁枝：枯树枝。⁹或：有时。¹⁰就：走、靠近。¹¹既：已、已经。¹²信：确实。¹³侪：同辈、同类人。¹⁴堂奥：房屋正中偏前的厅堂之中，此指道的精微之处。¹⁵妄议：胡乱议论。¹⁶自警：警示自己。