杳杳春江阔。收细雨、风蹙波声无歇。雁去汀洲暖，岸芜静，翠染遥山一抹。群鸥聚散，征航来去，隔水相望楚越。对此，凝情久，念往岁上国，嬉游时节。
斗草园林，卖花巷陌，触处风光奇绝。正恁浓欢里，悄不意、顿有天涯离别。看那梅生翠实，柳飘狂絮，没个人共折。把而今、愁烦滋味，教向谁说。
斗草园林，卖花巷陌，触处风光奇绝。正恁浓欢里，悄不意、顿有天涯离别。看那梅生翠实，柳飘狂絮，没个人共折。把而今、愁烦滋味，教向谁说。
杳杳春江阔。收细雨、风蹙波声无歇。雁去汀洲暖，岸芜静，翠染遥山一抹。群鸥聚散，征航来去，隔水相望楚越。对此，凝情久，念往岁上国，嬉游时节。
斗草园林，卖花巷陌，触处风光奇绝。正恁浓欢里，悄不意、顿有天涯离别。看那梅生翠实，柳飘狂絮，没个人共折。把而今、愁烦滋味，教向谁说。
斗草园林，卖花巷陌，触处风光奇绝。正恁浓欢里，悄不意、顿有天涯离别。看那梅生翠实，柳飘狂絮，没个人共折。把而今、愁烦滋味，教向谁说。
猜您喜欢
丈人骏马名胡骝，前年避胡过金牛。回鞭却走见天子，
丈人骏马名胡骝，前年避胡过金牛。回鞭却走见天子，
朝饮汉水暮灵州。自矜胡骝奇绝代，乘出千人万人爱。
朝饮汉水暮灵州。自矜胡骝奇绝代，乘出千人万人爱。
一闻说尽急难材，转益愁向驽骀辈。头上锐耳批秋竹，
一闻说尽急难材，转益愁向驽骀辈。头上锐耳批秋竹，
脚下高蹄削寒玉。始知神龙别有种，不比俗马空多肉。
脚下高蹄削寒玉。始知神龙别有种，不比俗马空多肉。
洛阳大道时再清，累日喜得俱东行。凤臆龙鬐未易识，
洛阳大道时再清，累日喜得俱东行。凤臆龙鬐未易识，
侧身注目长风生。
侧身注目长风生。
《李鄠县丈人胡马行》的作者是杜甫，被选入《全唐诗》的第217卷第27首。仇兆鳌《杜诗详注》评注此诗：“丈人骏马名胡骝，前年避贼过金牛。回鞭却走见天子，朝饮汉水暮灵州。”首言马行迅捷。从乱禽颠沛说起，便有奇气。过金牛，扈从明皇也。见天子，趋谒肃宗也。却走，退走也。
“自矜胡骡奇绝代，乘出千人万人爱。一闻说尽急难才，转益愁向驾骀辈。”此见其济难之功。赵注：急难才，如刘备的颅跃过檀溪以免刘表之追，刘牢之马跳五丈涧，以脱慕容之逼。此处指避胡一事言。愁向驾胎，自叹所乘者皆疲马也。
“头上锐耳批秋竹，脚下高蹄削寒玉。始知神龙别有种，不比俗马空多肉。”此写其神骏之姿。耳锐蹄坚，筋胜于肉，此良马之相也。
“洛阳大道时再清，累日喜得俱东行。凤臆龙鬐未易识，侧身注目长风生。”末言同行见马，结归李丈。凤臆龙鬐，一时未易测识，但见侧身注目，足下风生，果是绝尘之骥矣。《杜臆》：马不易识，以况相士之难。
参考资料：
1、
百度百科.李鄠县丈人胡马行
王屋山人魏万，云自嵩宋沿吴相访，数千里不遇。乘兴游台越，经永嘉，观谢公石门。后于广陵相见，美其爱文好古，浪迹方外，因述其行而赠是诗。 仙人东方生，浩荡弄云海。
王屋山人魏万，云自嵩宋沿吴相访，数千里不遇。乘兴游台越，经永嘉，观谢公石门。后于广陵相见，美其爱文好古，浪迹方外，因述其行而赠是诗。 仙人东方生，浩荡弄云海。
译文：你个小家伙，有仙人气质，出生东方，却像西方的神仙喜欢戏弄浩荡云海。精神沛然，纵神天游，独去独往，家人也不知道你的去向。
仙人东方生，浩荡弄云海。沛然乘天游，独往失所在。
仙人东方生，浩荡弄云海。沛然乘天游，独往失所在。
译文：你是魏侯家的子孙，继承了他的大名，本家住在聊摄城。你神态卷舒，出元入化，喜欢参拜古贤遗迹。
魏侯继大名，本家聊摄城。卷舒入元化，迹与古贤并。
魏侯继大名，本家聊摄城。卷舒入元化，迹与古贤并。
译文：你十三岁就舞弄文墨，看相读史，也是挥笔生花。你口齿伶俐，辩论可以折服著名辩论家田巴生，和鲁连子一样。
十三弄文史，挥笔如振绮。辩折田巴生，心齐鲁连子。
十三弄文史，挥笔如振绮。辩折田巴生，心齐鲁连子。
译文：你曾相西去洛阳等地，让当地文人吃惊不小。你在王屋山采气炼功，窥奥入妙，一睹洞天门。
西涉清洛源，颇惊人世喧。采秀卧王屋，因窥洞天门。
西涉清洛源，颇惊人世喧。采秀卧王屋，因窥洞天门。
译文：你也去过嵩山，遇到不少羽客道士。清早就携着月光子的素手，晚上就宿在玉女的窗前。
朅来游嵩峰，羽客何双双。朝携月光子，暮宿玉女窗。
朅来游嵩峰，羽客何双双。朝携月光子，暮宿玉女窗。
译文：你曾相去鬼谷，赏其窈窕秀美，也到龙潭观其众流急奔。现在有东渡汴河水，行走三千里来拜访我。
鬼谷上窈窕，龙潭下奔潈。东浮汴河水，访我三千里。
鬼谷上窈窕，龙潭下奔潈。东浮汴河水，访我三千里。
译文：满怀逸兴，观赏吴云，一路飘飖到了浙江岸。扬帆挥手，海渡杭州与越州之间，在樟亭观望海潮。
逸兴满吴云，飘飖浙江汜。挥手杭越间，樟亭望潮还。
逸兴满吴云，飘飖浙江汜。挥手杭越间，樟亭望潮还。
译文：你又听说会稽山水秀美，来到耶溪弄溪水。会稽山水有万壑千岩，峥嵘影象都投影在镜湖里。
涛卷海门石，云横天际山。白马走素车，雷奔骇心颜。
涛卷海门石，云横天际山。白马走素车，雷奔骇心颜。
译文：那里的秀色不可形容，江城洒满清辉。在水中行船如同人游月边去，舟在空中行。
遥闻会稽美，且度耶溪水。万壑与千岩，峥嵘镜湖里。
遥闻会稽美，且度耶溪水。万壑与千岩，峥嵘镜湖里。
译文：你在那里逗留很久，然后入剡溪寻找王子猷与许询等名人的遗迹。你肯定笑着读了曹娥碑，沉吟了许久蔡邕题的黄绢幼妇外孙齑臼评语，也一定知道那是绝妙好词的意思。
秀色不可名，清辉满江城。人游月边去，舟在空中行。
秀色不可名，清辉满江城。人游月边去，舟在空中行。
译文：天台山着连四明山，日落以后就入国清寺休息。看见月亮围绕五峰转，古松百里，飒飒松声如鸣琴。
此中久延伫，入剡寻王许。笑读曹娥碑，沉吟黄绢语。
此中久延伫，入剡寻王许。笑读曹娥碑，沉吟黄绢语。
译文：沿灵溪看越国，华顶峰就显得特别缥缈超忽。山上有石梁横躺在青天之上，人只得侧足而行，起码要花半个月。
天台连四明，日入向国清。五峰转月色，百里行松声。
天台连四明，日入向国清。五峰转月色，百里行松声。
译文：你突然就想去看看永嘉，不怕海路遥远。扬帆挂席横渡海湾，回头看见赤城一片彩霞光。
灵溪咨沿越，华顶殊超忽。石梁横青天，侧足履半月。
灵溪咨沿越，华顶殊超忽。石梁横青天，侧足履半月。
译文：赤城逐渐远去消失，眼前又突现一高耸的孤屿。海水连续万古流淌，孤屿上高亭历尽千年霜月。
忽然思永嘉，不惮海路赊。挂席历海峤，回瞻赤城霞。
忽然思永嘉，不惮海路赊。挂席历海峤，回瞻赤城霞。
译文：缙云河谷水急难渡，但那里的石门最雄壮可观。瀑布似乎挂在北斗星上，不知道此水的源头在那里。
赤城渐微没，孤屿前峣兀。水续万古流，亭空千霜月。
赤城渐微没，孤屿前峣兀。水续万古流，亭空千霜月。
译文：瀑布才山壁喷薄而下，如洒白雪，空空濛濛，白天也寒意遽然而生。你有种，不惧恶溪的水险滩急，还想去看看恶溪是怎么个恶法。
缙云川谷难，石门最可观。瀑布挂北斗，莫穷此水端。
缙云川谷难，石门最可观。瀑布挂北斗，莫穷此水端。
译文：那恶溪，咆哮七十滩，水石相喷薄。路是李北海李邑开的，岩是谢康乐凿的。
喷壁洒素雪，空濛生昼寒。却思恶溪去，宁惧恶溪恶。
喷壁洒素雪，空濛生昼寒。却思恶溪去，宁惧恶溪恶。
译文：到处是松风和猿声，你却一洞一壑地搜索看看住没住神仙。山径出往梅花桥，双溪合并与潮水融合一体。
咆哮七十滩，水石相喷薄。路创李北海，岩开谢康乐。
咆哮七十滩，水石相喷薄。路创李北海，岩开谢康乐。
译文：到金华岸落帆，看到赤松子了吗？那里有沈约题诗的八咏楼。
松风和猿声，搜索连洞壑。径出梅花桥，双溪纳归潮。
松风和猿声，搜索连洞壑。径出梅花桥，双溪纳归潮。
译文：城西边孤峰高耸孤峰高耸在四荒外，旷望群川汇合。云卷天地开阔，波涛连天，似乎要席卷浙西。
落帆金华岸，赤松若可招。沈约八咏楼，城西孤岧峣.
落帆金华岸，赤松若可招。沈约八咏楼，城西孤岧峣.
译文：新安江口乱流奔涌，北岸有个严光濑。那是严子光的钓台，耸立在碧云中，邈然与苍岭相对。
岧峣四荒外，旷望群川会。云卷天地开，波连浙西大。
岧峣四荒外，旷望群川会。云卷天地开，波连浙西大。
译文：后来你又到吴都，悠然到了姑苏城。从烟绵笼罩的九疑山样的地方出来，突然看到五湖漭荡如天。
乱流新安口，北指严光濑。钓台碧云中，邈与苍岭对。
乱流新安口，北指严光濑。钓台碧云中，邈与苍岭对。
译文：目极心远，悲歌长吁，李白你在那里？船回楚江滨，挥浆回到扬子津。
稍稍来吴都，裴回上姑苏。烟绵横九疑，漭荡见五湖。
稍稍来吴都，裴回上姑苏。烟绵横九疑，漭荡见五湖。
译文：身著日本布裘，神态昂然出风尘。五月份见到我，交谈以后，我就知道你是个聪明人。
目极心更远，悲歌但长吁。回桡楚江滨，挥策扬子津。
目极心更远，悲歌但长吁。回桡楚江滨，挥策扬子津。
译文：你我相逢，其乐无限，天天一起游山玩水。我徒然干谒诸侯，不致意于财产积累。
身著日本裘，昂藏出风尘。五月造我语，知非儓儗人。
身著日本裘，昂藏出风尘。五月造我语，知非儓儗人。
译文：吾的朋友杨利物句如扬子江上的云彩——飘逸潇洒，爱好弦歌，日播清芬。他虽为江宁太守，但是个山公一样豪气冲天的人。
相逢乐无限，水石日在眼。徒干五诸侯，不致百金产。
相逢乐无限，水石日在眼。徒干五诸侯，不致百金产。
译文：我们乘兴去拜访他，让他知道我喜爱你。你以后还有机会来吗？也许我们仙台有期。
吾友扬子云，弦歌播清芬。虽为江宁宰，好与山公群。
吾友扬子云，弦歌播清芬。虽为江宁宰，好与山公群。
译文：你回到家里，东窗边的绿玉树，一定又多长出三五枝枝。你家北边天坛山的人，一定会笑你，如此迟归。
乘兴但一行，且知我爱君。君来几何时，仙台应有期。
乘兴但一行，且知我爱君。君来几何时，仙台应有期。
译文：我们就要远别了，写首诗歌送你，表达我悲伤的心情。我思念你的心就像黄河水永不断歇。
东窗绿玉树，定长三五枝。至今天坛人，当笑尔归迟。
东窗绿玉树，定长三五枝。至今天坛人，当笑尔归迟。
我苦惜远别，茫然使心悲。黄河若不断，白首长相思。
我苦惜远别，茫然使心悲。黄河若不断，白首长相思。
根据裴斐的《李白年谱简编》，此诗当作于公元754年（唐玄宗天宝十三载），当时李白送魏万归隐故乡王屋山。王屋山位于河南省西北部的济源市，是中国古代名山，也是道教十大洞天之首。此诗介绍了魏万一生的戎马生涯，同时表达了李白对魏万遭遇的愤慨、无奈和惋惜之情。诗中“目极心更远，悲歌但长吁”、“黄河若不断，白首长相思”等句表达了作者对好友的留恋以及替好友感到惋惜之情，同时也蕴含着作者对当时社会的不满情绪。
凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。
凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。难有仁人曰箕子¹，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤难勤焉。
译文：一般说来，伟大人物立身处世的原则有三个方面：一是受危难仍能保持正直的品德；二是将治理天下的法典传授给圣明的君主；三是使人民受到教化。殷朝有位贤人叫箕子，确实具备这三方面的德行而在世上立身行事，因此孔子在概述“六经”的要旨的时候，对他特别重视。
注释：¹箕子：名胥余，商纣王叔父，因封在箕地，又称箕子。
当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为。委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，隤而不息；故在易曰“箕子之明夷”，正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师。周人得以序彝伦而立大典；故在书曰“以箕子归作《洪范》”，法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤？
当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为。委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟¹范²，辱于囚奴；昏而无邪，隤³而不息；故在易曰“箕子之明夷⁴”，正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师。周人得以序彝⁵伦⁶而立大典；故在书曰“以箕子归作《洪范》⁷”，法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广难祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤？
译文：在殷纣王那时候，大道背弃，政治混乱，天威显示不能加以制止，圣人的教诲毫不起作用。牺牲生命以便维护天命国运，确实是一种“仁”德，只是不利于家族的延续，因此箕子不去这样做；委身降顺以便保存自己宗庙的奉祀，确实也是一种“仁”德，只是参与灭亡自己的国家，故而他也不忍心去做。上述这两种办法，已经有这样做的人了。因此他便保持自己清醒的头脑，随顺适应这混乱的世道；隐藏自己的见解和主张，在囚犯奴隶中受屈辱；貌似糊涂却不去做邪恶之事，形同柔弱而却自强不息。故而在《易》中说；“箕子能做到韬晦。”这就是蒙受危难而能保持正直的品德啊。等到天命更改了，人民得到了公正和安定，于是便献出治国的大法，因此成为圣君的老师，使周朝的人们能根据这些法则来调整伦理道德。创立典章制度。故而在《书经》中说：“因召回了箕子而写成了《洪范》。”这便是将治理天下的法则传授给圣明的君主啊。等到被封在朝鲜，推行道义来训化民俗，使德行不再鄙陋，人民不再疏远，以便发展推延殷朝宗绪，使外夷变为华夏，这便是使人民受到教化啊！所有这些崇高的品德，都集中在他的身上，天地变化发展，自己能获得其中的正“道”，难道不是伟大的人吗？
注释：¹谟：谋划。²范：法，原则。³隤（tuí）：跌倒。⁴明夷：卦名，象征暗君在上、明臣在下，明臣隐藏起自己的智慧。⁵彝（yí）：常规。⁶伦：人伦。⁷《洪范》：相传为禹时的文献，箕子增订并献给周武王。
呜乎！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？
呜乎！当其周时未至，难祀未殄¹，比干已死，微子已去，向使²纣恶未稔³而自毙，武庚⁴念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？
译文：啊！当那周朝的时运尚未到来，殷朝宗庙的香火还没灭绝，比干已经死掉，微子也已离去，假如纣正做恶还不算多而自己死去，武庚能为暴乱而忧虑并力图保存社稷，国中要是没有箕于这样的人，谁和武庚一起使国家复兴并加以治理呢？这也是人事发展的一种可能性啊。这样来看箕子能忍辱含屈到这种地步，莫非正是在这方面有所考虑吗？
注释：¹殄：灭绝。²向使：如果。³未稔：没成熟，没达到顶点。⁴武庚：名禄父，纣王子。周武王灭商，封武庚以存难祀。武王死，武庚与管叔蔡叔反叛被杀。
唐某年，作庙汲郡，岁时致祀，嘉先生独列于易象，作是颂云：
唐某年，作庙汲郡，岁时致祀，嘉先生独列于易象，作是颂¹云：
译文：唐朝的某一年，在汲郡修建了箕子的庙宇，逢年遇节便祭祀他。我敬慕先生被特别地列为《易经》中的卦“象”，便写了这篇颂：
注释：¹颂：即从“蒙难以正”至结束“继在后儒”处，《古文观止》未录“颂”。
蒙难以正，授圣以谟。宗祀用繁，夷民其苏。宪宪大人，显晦不渝。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋为奴。冲让居礼，不盈称孤。高而无危，卑不可逾。非死非去，有怀故都。时诎而伸，卒为世模。易象是列，文王为徒。大明宣昭，崇祀式孚。古阙颂辞，继在后儒。
蒙难以正，授圣以谟。宗祀用繁，夷民其苏。宪宪大人，显晦不渝。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋为奴。冲让居礼，不盈称孤。高而无危，卑不可逾。非死非去，有怀故都。时诎而伸，卒为世模。易象是列，文王为徒。大明宣昭，崇祀式孚。古阙颂辞，继在后儒。
译文：蒙难以正。授圣以谟。宗祀用繁。夷民其苏。宪宪大人。显晦不渝。圣人之仁。道合隆污。明哲在躬。不陋为奴。冲让居礼。不盈称孤。高而无危。卑不可逾。非死非去。有怀故都。时诎而伸。卒为世模。《易》象是列。文王为徒。大明宣昭。崇祀式孚。古阙颂辞。继在后儒。
《箕子碑》全文选自《柳河东集》，碑文部分选自《古文观止》第六卷，是作者为箕子庙写的碑文。
作者在文章开篇鲜明地提出了品德高尚的人立身处世的三个要点，然后逐条用人物的行为来加以阐述：要蒙受苦难、坚守正道；把法典传授给明君；将教化施及人民。即：道德高尚的伟大人物立身处世的三个标准：一、正蒙难：要蒙受苦难，坚守正道。二、法授圣：要把法典传授给明君；三、化及民：将教化施及人民。殷商有仁人叫箕子，立身处世完全符合上述三个标准。
第二段，逐条用人物的行为来加以对照阐述。箕子所处的时代，殷商末年纣王荒淫无道，武王灭商，他带着商的祭器降周，周公灭武庚后，封微子启于宋，保存了商宗族。而箕子劝谏无效，于是佯装疯癫，结果被囚禁起来。所以《易经》卦象说：“箕子之明夷。”“明入地中”，象征明臣在下，暗主在上，明臣不敢发挥自己的才能。这就是“正蒙难”。箕子和比干、微子并称为“商末三仁”，但他采取的是他认为最可取的方式。
第三段，作者认为箕子在比干已死，微子已去时，采取了装疯卖傻的隐忍方式，是一种明智之举。如柳宗元在碑文的结尾说到箕子隐忍图存，指出了箕子的本意，表示了对箕子的崇敬之情。文章高度赞颂了箕子既忠贞又富有智慧，忍辱负重，辅助圣王建立国家典章制度，推崇教化治理人民的重大业绩。结尾说到隐忍图存，指出了箕子的本意，表示了对箕子的崇敬心情。
该文反映了作者当时的政治处境和心情概况。
参考资料：
1、
柳宗元．柳宗元集校注．北京：中华书局，1998：317-318
2、
上海古籍出版社编辑部．古文观止译注．上海：上海古籍出版社，1999：1127-1128
大夫登徒子侍于楚王，短宋玉曰：“玉为人体貌闲丽，口多微辞，又性好色。愿王勿与出入后宫。”
大夫登徒子¹侍于楚王²，短³宋玉曰：“玉为人体貌闲丽⁴，口多微辞⁵，又性好色。愿王勿与出入后宫。”
译文：楚国大夫登徒子在楚王面前说宋玉的坏话，他说：“宋玉其人长得娴静英俊，说话很有口才而言辞微妙，又很贪爱女色，希望大王不要让他出入后宫之门。”
注释：¹登徒子：复姓登徒，未知是否真有其人，可能仅为文学上的虚构角色。²楚王：这里是指楚襄王。³短：这里指攻其所短。⁴闲丽：文雅英俊。⁵微辞：微妙精彩的言论。
王以登徒子之言问宋玉。玉曰：“体貌闲丽，所受于天也；口多微辞，所学于师也；至于好色，臣无有也。“王曰：“子不好色，亦有说乎？有说则止，无说则退。”玉曰：“天下之佳人莫若楚国，楚国之丽者莫若臣里，臣里之美者莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短 ；著粉则太白，施朱则太赤；眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齿如含贝；嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。然此女登墙窥臣三年，至今未许也。登徒子则不然：其妻蓬头挛耳，齞唇历齿，旁行踽偻，又疥且痔。登徒子悦之，使有五子。王孰察之，谁为好色者矣。”
王以登徒子之言问宋玉。玉曰：“体貌闲丽，所受于天也；口多微辞，所学于师也；至于好色，臣无有也。”王曰：“子不好色，亦有说乎？有说则止¹，无说则退。”玉曰：“天下之佳人莫若楚国，楚国之丽者莫若臣里，臣里之美者莫若臣东家之子²。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短 ；著(zhuó)³粉则太白，施朱⁴则太赤；眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素⁵，齿如含贝；嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡⁶。然此女登墙窥⁷臣三年，至今未许⁸也。登徒子则不然：其妻蓬头挛(luán)⁹耳，齞(yàn)¹⁰唇历齿，旁行踽(jǔ)偻(lǚ)¹¹，又疥(jiè)且痔¹²。登徒子悦之，使有五子¹³。王孰察¹⁴之，谁为好色者矣。”
译文：楚王拿登徒子的话去质问宋玉，宋玉说：“容貌俊美，这是上天所生；善于言词辨说，是从老师那里学来的；至于贪爱女色，下臣则绝无此事。”楚王说：“你不贪爱女色确有道理可讲吗？有道理讲就留下来，没有理由可说便离去。”宋玉于是辩解道：“天下的美女，没有谁比得上楚国女子，楚国女子之美丽者，又没有谁能超过我那家乡的美女，而我家乡最美丽的姑娘还得数我邻居东家那位小姐。东家那位小姐，论身材，若增加一分则太高，减掉一分则太短；论其肤色，若涂上脂粉则嫌太白，施加朱红又嫌太赤，真是生得恰到好处。她那眉毛有如翠鸟之羽毛，肌肤像白雪一般莹洁，腰身纤细如裹上素帛，牙齿整齐有如一连串小贝，甜美地一笑，足可以使阳城和下蔡一带的人们为之迷惑和倾倒。这样一位姿色绝伦的美女，趴在墙上窥视我三年，而我至今仍未答应和她交往。登徒子却不是这样，他的妻子蓬头垢面，耳朵挛缩，嘴唇外翻而牙齿参差不齐，弯腰驼背，走路一瘸一拐，又患有疥疾和痔疮。这样一位丑陋的妇女，登徒子却非常喜爱她，并且生有五个孩子。请大王明察，究竟谁是好色之徒呢？”
注释：¹止：与下文"退"相对，指留下。²东家之子：东边邻家的女儿。³著：搽。⁴施朱：涂烟脂。⁵束素：一束白色生绢。这是形容腰细。⁶惑阳城，迷下蔡：使阳城、下蔡两地的男子着迷。阳城、下蔡是楚国贵族封地。⁷窥：偷看。⁸未许：不同意，没有答应。⁹挛：卷曲。¹⁰齞唇历齿：稀疏又不整齐的牙齿露在外面。齞：牙齿外露的样子。历齿：形容牙齿稀疏不整齐。¹¹旁行踽偻：弯腰驼背，走路摇摇晃晃。踽偻：驼背。¹²又疥且痔：长满了疥疮和痔疮。¹³使有五子：使她生有五个儿女。¹⁴孰察：孰，通“熟”。仔细端详。
是时，秦章华大夫在侧，因进而称曰：“今夫宋玉盛称邻之女，以为美色，愚乱之邪；臣自以为守德，谓不如彼矣。且夫南楚穷巷之妾，焉足为大王言乎?若臣之陋，目所曾睹者，未敢云也。”王曰：“试为寡人说之。”大夫曰：“唯唯。臣少曾远游，周览九土，足历五都。出咸阳、熙邯郸，从容郑、卫、溱 、洧之间 。是时向春之末 ，迎夏之阳，鸧鹒喈喈，群女出桑。此郊之姝，华色含光，体美容冶，不待饰装。臣观其丽者，因称诗曰：‘遵大路兮揽子祛’。赠以芳华辞甚妙。于是处子怳若有望而不来，忽若有来而不见。意密体疏，俯仰异观；含喜微笑，窃视流眄。复称诗曰：‘寐春风兮发鲜荣，洁斋俟兮惠音声，赠我如此兮不如无生。’因迁延而辞避。盖徒以微辞相感动。精神相依凭；目欲其颜，心顾其义，扬《诗》守礼，终不过差，故足称也。”
是时，秦章华大夫在侧¹，因进而称曰：“今夫宋玉盛称邻之女，以为美色，愚乱之邪²；臣自以为守德，谓不如彼³矣。且夫南楚穷巷之妾⁴，焉足为大王言乎?若臣之陋，目所曾睹者，未敢云也。”王曰：“试为寡人说之。”大夫曰：“唯唯。臣少曾远游，周览九土⁵，足历五都⁶。出咸阳⁷、熙邯郸⁸，从容郑、卫、溱(zhēn) 、洧(wěi)之间⁹ 。是时向¹⁰春之末 ，迎夏之阳¹¹，鸧(cāng)鹒(gēng)喈(jiē)喈¹²，群女出桑¹³。此郊之姝¹⁴，华色含光¹⁵，体美容冶，不待饰装。臣观其丽者，因称诗¹⁶曰：'遵大路兮揽子祛¹⁷'。赠以芳华辞甚妙。于是处子怳(huǎng)¹⁸若有望¹⁹而不来，忽²⁰若有来而不见。意密体疏²¹，俯仰异观²²；含喜微笑，窃视流眄(miǎn)²³。复称诗曰：'寐春风兮发鲜荣²⁴，洁斋俟兮惠音声²⁵，赠我如此兮不如无生。'因迁延而辞避。盖徒以微辞相感动。精神相依凭；目欲其颜²⁶，心顾其义²⁷，扬《诗》守礼，终不过差²⁸，故足称²⁹也。”
译文：在那个时候，秦国的章华大夫在楚国，趁机对楚王进言说：“如今宋玉大肆宣扬他邻居的小姐，把她作为美人，而美色能使人乱性，产生邪念;臣自认为我自己老实遵守道德，我觉得还不如宋玉并且楚国偏远之地的女子，东临之子，怎么能对大王说呢？如果说我眼光鄙陋，大家的确有目共睹，我便不敢说了。”楚王说：“你尝试着再对我说点。”大夫说：“是。臣年少的时候曾经出门远游，足迹踏遍九州，足迹踏遍繁盛的城市。离开咸阳，在邯郸游玩，在郑卫两国的溱水和洧水边逗留。当时是接近春末，将有夏天温暖的阳光，鸧鹒鸟喈喈鸣叫，众美女在桑间采桑叶。郑、卫郊野的美女美妙艳丽，光彩照人。体态曼妙，面容姣好。臣看她们里面美丽的人，称引《诗经》里的话：‘沿着大路与心上人携手同行。’把她送给这芳华美女最妙了。那美人好像要来又没有来，撩得人心烦意乱，恍忽不安。尽管情意密切，但形迹却又很疏远。那美人的一举一动都与众不同；偷偷地看看她，心中不由欣喜微笑，她正含情脉脉，暗送秋波。于是我又称引《诗经》里的话：‘万物在春风的吹拂下苏醒过来，一派新鲜茂密。那美人心地纯洁，庄重种持；正等待我惠赠佳音。似这样不能与她结合，还不如死去。’她引身后退，婉言辞谢。大概最终还是没能找到打动她的诗句，只有凭借精神上支持相依靠着；真的很想亲眼看看她的容颜，心里想着道德规范，男女之大防。口诵《诗经》古语，遵守礼仪，始终没有超越规矩的差错，所以也终于没有什么越轨的举动。”
注释：¹秦章华大夫在侧：当时秦国的章华大夫正在楚国。章华：楚地名。这里是以地望代称。²愚乱之邪：美色能使人乱性，产生邪念。³彼：他，指宋玉。⁴南楚穷巷之妾：指楚国偏远之地的女子，也即“东邻之子”。⁵周览九土：足迹踏遍九州。九土：九州。⁶五都：五方都会，泛指繁盛的都市。⁷咸阳：当时秦国都城，故址在今陕西省咸阳市东北。⁸熙邯郸：在邯郸游玩。熙：游玩。邯郸：当时赵国都城，故址在今河北省邯郸市。⁹从容郑、卫溱洧之间：在郑卫两国的溱水和洧水边逗留。从容：逗留，停留。郑、卫：春秋时的两个国名，故址在今河南省新郑市到滑县、濮阳一带。溱洧：郑国境内的两条河。《诗经·郑风·溱洧》写每年上巳节，郑国力女在岸边聚会游乐的情况。¹⁰向：接近，临近。¹¹迎夏之阳：将有夏天温暖的阳光。迎：迎接，将要出现。¹²鸧鹒喈喈：鸧鹒鸟喈喈鸣叫。¹³群女出桑：众美女在桑间采桑叶。¹⁴此郊之姝：意指郑、卫郊野的美女。¹⁵华色含光：美妙艳丽，光彩照人。¹⁶称诗：称引《诗经》里的话。¹⁷遵大路兮揽子祛：沿着大路与心上人携手同行。祛：衣袖。《诗经·郑风·遵大路》：“遵大路兮，掺执子之祛兮。”¹⁸怳：同“恍”。¹⁹有望：有所期望。²⁰忽：与怳为互文，恍忽：心神不定的样子。²¹意密体疏：尽管情意密切，但形迹却又很疏远。²²俯仰异观：那美人的一举一动都与众不同。²³窃视流眄：偷偷地看看她，她正含情脉脉，暗送秋波。²⁴寐春风兮发鲜荣：万物在春风的吹拂下苏醒过来，一派新鲜茂密。寐：苏醒。²⁵洁斋俟兮惠音声：那美人心地纯洁，庄重种持；正等待我惠赠佳音。斋：举止庄重。赠我如此兮不如无生：似这样不能与她结合，还不如死去。因迁延而辞避：她引身后退，婉言辞谢。微辞：指终于没能打动她的诗句。²⁶目欲其颜：很想亲眼看看她的容颜。²⁷心顾其义：心里想着道德规范，男女之大防。²⁸扬《诗》守礼，终不过差：口诵《诗经》古语，遵守礼仪，也终于没有什么越轨的举动。过差：过失，差错。²⁹足称：值得称道。
于是楚王称善，宋玉遂不退。
于是楚王称善，宋玉遂不退。
译文：于是楚王同意说好，宋玉就不离去了。
“登徒子”一向被作为好色之徒的代名词。便是从赋后始。其实此赋中登徒子，说他是一个谗巧小人还可，说其好色，则有些令人啼笑皆非。赋中写登徒子在楚王面前诋毁宋玉好色，宋玉则以东家邻女至美而其不动心为例说明他并不好色。又以登徒子妻其丑无比，登徒子却和她生了五个孩子，反驳说登徒子才好色。作者描写的登徒子妻岂止是丑，简直令人恶心，而登徒子“悦之”，若好色如登徒子，可称为“色盲”。其实，作者是根据《离骚》“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”推而广之，目的是指斥嫉贤妒能的谗巧小人而已。同时，更是借章华大夫的“‘发乎情，止乎礼’来假以为辞，讽于淫也”（李善《文选》本赋注），曲折地表达讽谏楚王之意。
此赋写了三种对待男女关系的态度：登徒子是女人即爱；宋玉本人是矫情自高；秦章华大夫则好色而守德。作者以第二种自居，是为了反击登徒子之流，实则作者赞同的是第三种，即发乎情止乎礼，这种态度近于人性而又合乎礼制是我国古代文人大夫对待两性关系代表性的态度。和道学家或滥淫者比较，这确也是一种可取的态度。因此，古代文学作品中，时有反映。
此赋极尽刻画之形容，如：“增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。”“眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝。”这种方法，继承了前人，如《诗经·卫风·硕人》：“手如柔荑 ，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉”，只是此赋的描写更细腻更极尽刻画形容之能事。
这篇《登徒子好色赋》问世以后，登徒子便成了好色之徒的代称。然而只要细读此文，就不难发现，登徒子既不追逐美女，又从不见异思迁，始终不嫌弃他那位容貌丑陋的妻子，这实在非常难得。登徒子在夫妻生活方面感情如此专一，绝非好色之徒所能办得到的，因而有实事求是地加以澄清的必要。
宋玉此赋之所以影响巨大，主要是因为作者巧妙地运用烘托的手法描绘了一幅美女的肖像。文中有这么几句：“东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短，着粉则太白，施朱则太赤”，这段话不但一直被后世引用，而且还有人仿效其方法写作。如乐府民歌《陌上桑》在描写采桑女罗敷的美貌时，也采用了同样的手法。诗中写道：“行者见罗敷，下担捋髭须；少年见罗敷，脱帽着帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄，来归相怨怒，但坐观罗敷。”罗敷究竟有多么美丽，诗中并没有直接描写，只写出挑担子的人撂下担子，青年人脱下帽子，农夫忘记了犁地和锄草，甚至招来家人的怨怒，就因为观赏罗敷去了。这种描写美女的手法，一直沿用至今。号称“西部歌王”的王洛滨，在创作《在那遥远的地方》一歌时，也采用了此种手法。他在歌词中是这样描写那位美貌牧羊姑娘的：“在那遥远的地方，有位好姑娘，人们走过她的身旁，都要回头留恋地张望。”人们为什么要回头留恋地张望呢？就因为那位牧羊姑娘长得实在太漂亮了，乃至使作者发出了这样的感慨：“我愿变一只小羊，躺在她的身旁，每天让她用皮鞭轻轻地打在我的身上。”黄梅戏的《夫妻观灯》，也是同样。正月十五元宵夜，一对年轻夫妻去观花灯，看着看着，小伙子对周围观众不去看灯，而目不转睛地盯着她漂亮的妻子看很是不满。用此种烘托的手法去描写美女，可说已经成了一种传统的表现手法，追本溯源，盖出于宋玉的《登徒子好色赋》。
参考资料：
1、
陈振鹏 章培恒．古文鉴赏辞典（上）．上海：上海辞书出版社，1997：192-193
“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”《山海经·海内经》
“洪水滔天，鲧(gǔn)¹窃帝²之息壤³以堙(yīn)⁴洪水，不待帝命⁵。帝令祝融⁶杀鲧于羽郊⁷。鲧复⁸生禹，帝乃命禹卒⁹布¹⁰土以定九州¹¹。”《山海经·海内经》
译文：大水漫上天际，鲧盗取了天帝的息壤来堵塞洪水，违抗了天帝的命令。天帝让祝融在羽山近郊杀死鲧(一说是鲧被流放，老死于东方海滨的羽山）。鲧死后腹中化生出大禹，天帝就命令禹率部下铺填土壤平治洪水来安定九州。禹采用疏导法来治水，平定水患。
注释：¹鲧：人名，禹的父亲。²帝：指天帝。³息壤：一种神土，传说这种土能够生长不息，至于无穷，所以能堵塞洪水，故名。息，生长。⁴堙：堵塞。⁵不待帝命：没有得到天帝的命令。⁶祝融：火神的名字。⁷羽郊：羽山的近郊。⁸复：通“腹”。传说鲧死三年，尸体不腐，鲧腹三年后自动裂开，禹乃降生。⁹卒：率领部下。¹⁰布：同“敷”，铺陈，即陈设，布置。¹¹九州：古代分中国为九个州，这里泛指全国的土地。西汉以前认为禹治水后划定九州。
“禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。”《吕氏春秋》
“禹娶涂山氏女，不以私¹害²公，自辛至甲四日，复往治水。”《吕氏春秋》
译文：大禹娶了涂山氏的女人以后，没有因为家事耽误公事，每次回家住4天，再去治水。
注释：¹私：家事。²害：耽误。
“禹治洪水，通轘辕山，化为熊。谓涂山氏曰：“欲饷，闻鼓声乃来。”禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方坐熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：“归我子！”石破北方而启生。”《淮南子》
“禹治洪水，通轘(huán)辕(yuán)山，化为熊¹。谓涂山氏曰：“欲饷²，闻鼓声乃来。”禹跳石³，误中鼓，涂山氏往，见禹方坐熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：“归我子！”石破北方而启生。”《淮南子》
译文：禹治理洪水，要打通轩辕山。禹化作大熊开山，又怕妻子涂山氏看见，便嘱咐妻子：“要送饭，听我敲鼓再来。”禹化熊开山，踏动石块，误落在鼓上。涂山氏听到鼓声，前来送饭。她见丈夫这副样子感到十分羞惭，于是逃开了，来到嵩高山脚下，化作一块大石。她此刻已经怀孕，就要临盆。禹赶来说：“把儿子还我！”大石朝北的一面应声破裂，禹的儿子——启诞生了。
注释：¹化为熊：古人觉得熊的力量大，所以认为禹化作熊有了强大的力量。²饷：送饭食给人叫“饷”。³跳石：踏动石块。