臣等猥以空疏，备员讲读。圣明天纵，学问日新。臣等才有限而道无穷，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所为。
臣等猥以空疏，备员¹讲读²。圣明天纵，学问日新。臣等才有限而道无穷，心欲言而口不逮³，以此自愧，莫知所为。
译文：臣等依凭空虚浅薄的才学，在翰林院侍讲、侍读的职位上充个数目。皇上的聪明睿智是上天赋予的，学问一天比一天深厚。臣等才学有限，然而圣贤之道没有穷尽，心中虽然想表述清楚可口头上表达不出来，因此自己感到很是惭愧，不知道该怎么办。
注释：¹备员：凑数。²讲读：指侍讲、侍读，官名。³逮：到，及。
窃谓人臣之纳忠，譬如医者之用药，药虽进于医手，方多传于古人。若已经效于世间，不必皆从于己出。
窃谓人臣之纳忠，譬如医者之用药，药虽进于医手，方多传于古人。若已经效于世间，不必皆从于己出。
译文：臣等认为作为臣子向皇帝进献忠诚，就像医生对准病症去用药一样，药虽然经医生之手传过去，但药方多是从古人那里留下来的。如果药方在世间证明确实很灵验，那么就不必一定要由医生自己创造出来才用。
伏见唐宰相陆贽，才本王佐，学为帝师。论深切于事情，言不离于道德。智如子房而文则过，辩如贾谊而术不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇时。德宗以苛刻为能，而贽谏之以忠厚；德宗以猜疑为术，而贽劝之以推诚；德宗好用兵，而贽以消兵为先；德宗好聚财，而贽以散财为急。至于用人听言之法，治边驭将之方，罪己以收人心，改过以应天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉数。可谓进苦口之乐石，针害身之膏肓。使德宗尽用其言，则贞观可得而复。
伏见唐宰相陆贽¹，才本王佐，学为帝师。论深切于事情，言不离于道德。智如子房而文则过，辩如贾谊而术不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇时。德宗以苛刻为能，而贽谏之以忠厚；德宗以猜疑为术，而贽劝之以推诚；德宗好用兵，而贽以消兵为先；德宗好聚财，而贽以散财为急。至于用人听言之法，治边驭将之方，罪己以收人心，改过以应天道，去小人以除民患，惜名器²以待有功，如此之流，未易悉数。可谓进苦口之乐石，针害身之膏肓。使德宗尽用其言，则贞观可得而复。
译文：臣等听说唐德宗时的宰相陆贽，才能本来就是帝王的辅佐，学问足可成为帝王的老师。他的议论深刻而切合物事人情，言语从不偏离圣贤的道德规范。才能与西汉的张良（张良字子房）齐肩而文才却要胜过他，议论的才能像西汉的贾谊而方法却不粗疏。上可以纠正皇帝想法上的错误，下能够贯通天下人的心志。三代也只他一人罢了。但他不幸的是做官没能赶上良好的时机。唐德宗以严厉刻薄为能事，陆贽就以忠诚敦厚去规谏；唐德宗以猜疑忌恨去对人，陆贽就以推心置腹去劝说；唐德宗喜好用兵打仗，陆贽则认为消除战事是当时首先要做到的；唐德宗喜好敛聚财物，陆贽则认为散财于民最为迫切。至于任用人才、接受意见的方法，整治边防、驾驭将帅的策略，归罪于自身以收拢人心，改正过错以顺应天道，斥去小人以消除人民的祸患，珍惜爵位、宝器以授予有功的人，像这类合理的建议，很难列举完。陆贽真可以说是进献了苦口的良药，去诊治危害身体的重病。假使唐德宗能完全按陆贽的进言去实行，那么贞观之治的盛况便会再一次出现。
注释：¹陆贽：任翰林学士、宰相，后受谗被贬，著有《翰苑集》，亦名《陆宣公奏议》。唐德宗时，宰相陆贽为政清廉，从来不收受任何馈赠。在与地方藩镇官员的交往中更是从不言利，分外之财分毫不取。陆贽的母亲去世，在3年的丁忧期间，各地藩镇都纷纷赠送厚礼，数量达几百份，可他硬是一份没收。对此，一些想通过送礼巴结他这位朝中重臣的地方官员便老大不满，埋怨他不近人情。这种声音传到德宗的耳朵里，德宗也觉得陆贽“清慎太过”，便私下里对陆贽说：“卿清慎太过，诸道馈遗，一概拒绝，恐事情不通，如鞭靴之类，受亦无伤。”意思是说，过于清慎廉洁，拒绝地方各级官员的馈赠，恐怕有些过分。可以不收受贵重物品，接受点儿诸如马鞭、靴鞋之类的小礼物总还是可以的。然而，陆贽却有自己的看法。他认为：“利于小者必害于大，贿道一开，展转滋甚，鞭靴不已，必及衣裘，衣裘不及，必及金璧。”并一针见血地指出：“伤风害礼，莫甚于私；暴物残人，莫大于赂。”此后，陆贽依旧保持清廉的节操，始终不渝。²名器：《左传》：“唯器与名，不可以假人。”意即赏赐不可滥。
臣等每退自西阁，即私相告言，以陛下圣明，必喜贽议论。但使圣贤之相契，即如臣主之同时。昔冯唐论颇、牧之贤，则汉文为之太息；魏相条晁、董之对，则孝宣以致中兴。若陛下能自得师，莫若近取诸贽。夫六经三史，诸子百家，非无可观，皆足为治。但圣言幽远，末学支离，譬如山海之崇深，难以一二而推择。如贽之论，开卷了然。聚古今之精英，实治乱之龟鉴。臣等欲取其奏议，稍加校正，缮写进呈。愿陛下置之坐隅，如见贽面，反覆熟读，如与贽言。必能发圣性之高明，成治功于岁月。臣等不胜区区之意，取进止。
臣等每退自西阁，即私相告言，以陛下圣明，必喜贽议论。但使圣贤之相契，即如臣主之同时。昔冯唐论颇¹、牧²之贤，则汉文为之太息³；魏相条晁⁴、董⁵之对，则孝宣以致中兴。若陛下能自得师，莫若近取诸贽。夫六经三史，诸子百家，非无可观，皆足为治。但圣言幽远，末学支离，譬如山海之崇深，难以一二而推择。如贽之论，开卷了然。聚古今之精英，实治乱之龟鉴。臣等欲取其奏议，稍加校正，缮写进呈。愿陛下置之坐隅，如见贽面，反覆熟读，如与贽言。必能发圣性之高明，成治功于岁月。臣等不胜区区之意，取进止。
译文：臣等每次从皇帝听讲的西阁退出，都私下相互议论，认为您是圣明的天子，一定喜欢陆贽的议论。只要使像您这样的圣明天子和像陆贽那样的贤能大臣意见相吻合，那就像圣君和贤臣处于同一时代一样了。当初冯唐高度赞扬战国时廉颇、李牧的贤能，汉文帝则为不能使用他们而深深叹息；魏相陈述了西汉晁错、董仲舒等应对当时皇帝的言语，汉宣帝就按这些言语施政而成就了汉室中兴的业绩。如果陛下能自己寻求老师，就不如从近一点的唐朝选取陆贽。再说那《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，《史记》、《汉书》、《后汉书》三部史书，以及诸子百家的著作，并不是没有可以效法的，而且依照这些史籍所阐述的道理都足以治理好国家。然而《六经》当中的圣贤言论精深奥秘，而史书、子书中存留的圣贤学说却颇不完整，犹如高山大海那样崇高深远，很难从中选择出多少可以直接推广运用的东西。而陆贽的议论，一打开书本就非常明了清楚，汇聚了古往今来的学说精华，确实是国家治乱的一面镜子。臣等想把他向皇帝的进言文章稍微加以整理校对，重新抄好进呈给陛下。希望陛下把它放在自己的座位旁边，就像亲眼见到陆贽之面一样；反复熟读它，就像和陆贽当面谈话一样。这样，一定能启发陛下天子之性的神明天资，在不长的时间内就能成就强盛国家的功业。臣等说不尽愚陋的心意，请陛下决定是否采用。
注释：¹颇：廉颇。²牧：李牧。均为战国时名将。³太息：出声长叹。⁴晁：晁错。⁵董：董仲舒。均为西汉时思想家。
陆贽为唐德宗时宰相，著名政论家。他的奏议往往切中时弊，为后世所推崇。该文写于宋哲宗即位不久。当时旧党上台，而王安石推行的新法被吕惠卿等人弄得面目全非，弊端百出，新旧党之争依然激烈，国无宁日。苏轼进此札子，乞校正陆贽奏议，并建议哲宗反复熟读，从中得到治国的启发。文章写得娓娓动听，很有说服力。如“药虽进于医手，方多传于古人”，“但使圣贤之相契，即如臣主之同时”，都非常切合作者、陆贽、宋哲宗之间的关系。文章认为，陆贽的札子虽当世不为德宗所用，但已是如“经效于世间”的良药，为“治乱之龟鉴”，若为哲宗熟读，“必能发圣性之高明，成治功于岁月”。文章写得真切动人。
qǐ乞jiào校zhèng正lù陆zhì贽zòu奏yì议jìn进yù御zhá札zǐ子
sū苏shì轼 〔sòng宋dài代 〕
chén臣děng等wěi猥yǐ以kōng空shū疏 ，bèi备yuán员jiǎng讲dú读 。shèng圣míng明tiān天zòng纵 ，xué学wèn问rì日xīn新 。chén臣děng等cái才yǒu有xiàn限ér而dào道wú无qióng穷 ，xīn心yù欲yán言ér而kǒu口bú不dài逮 ，yǐ以cǐ此zì自kuì愧 ，mò莫zhī知suǒ所wéi为 。
qiè窃wèi谓rén人chén臣zhī之nà纳zhōng忠 ，pì譬rú如yī医zhě者zhī之yòng用yào药 ，yào药suī虽jìn进yú于yī医shǒu手 ，fāng方duō多chuán传yú于gǔ古rén人 。ruò若yǐ已jīng经xiào效yú于shì世jiān间 ，bú不bì必jiē皆cóng从yú于jǐ己chū出 。
fú伏jiàn见táng唐zǎi宰xiàng相lù陆zhì贽 ，cái才běn本wáng王zuǒ佐 ，xué学wéi为dì帝shī师 。lùn论shēn深qiè切yú于shì事qíng情 ，yán言bù不lí离yú于dào道dé德 。zhì智rú如zǐ子fáng房ér而wén文zé则guò过 ，biàn辩rú如jiǎ贾yì谊ér而shù术bù不shū疏 ，shàng上yǐ以gé格jūn君xīn心zhī之fēi非 ，xià下yǐ以tōng通tiān天xià下zhī之zhì志 。dàn但qí其bú不xìng幸 ，shì仕bú不yù遇shí时 。dé德zōng宗yǐ以kē苛kè刻wéi为néng能 ，ér而zhì贽jiàn谏zhī之yǐ以zhōng忠hòu厚 ；dé德zōng宗yǐ以cāi猜yí疑wéi为shù术 ，ér而zhì贽quàn劝zhī之yǐ以tuī推chéng诚 ；dé德zōng宗hào好yòng用bīng兵 ，ér而zhì贽yǐ以xiāo消bīng兵wéi为xiān先 ；dé德zōng宗hào好jù聚cái财 ，ér而zhì贽yǐ以sàn散cái财wéi为jí急 。zhì至yú于yòng用rén人tīng听yán言zhī之fǎ法 ，zhì治biān边yù驭jiàng将zhī之fāng方 ，zuì罪jǐ己yǐ以shōu收rén人xīn心 ，gǎi改guò过yǐ以yìng应tiān天dào道 ，qù去xiǎo小rén人yǐ以chú除mín民huàn患 ，xī惜míng名qì器yǐ以dài待yǒu有gōng功 ，rú如cǐ此zhī之liú流 ，wèi未yì易xī悉shǔ数 。kě可wèi谓jìn进kǔ苦kǒu口zhī之yào乐shí石 ，zhēn针hài害shēn身zhī之gāo膏huāng肓 。shǐ使dé德zōng宗jìn尽yòng用qí其yán言 ，zé则zhēn贞guān观kě可dé得ér而fù复 。
chén臣děng等měi每tuì退zì自xī西gé阁 ，jí即sī私xiàng相gào告yán言 ，yǐ以bì陛xià下shèng圣míng明 ，bì必xǐ喜zhì贽yì议lùn论 。dàn但shǐ使shèng圣xián贤zhī之xiàng相qì契 ，jí即rú如chén臣zhǔ主zhī之tóng同shí时 。xī昔féng冯táng唐lùn论pō颇 、mù牧zhī之xián贤 ，zé则hàn汉wén文wéi为zhī之tài太xī息 ；wèi魏xiàng相tiáo条cháo晁 、dǒng董zhī之duì对 ，zé则xiào孝xuān宣yǐ以zhì致zhōng中xīng兴 。ruò若bì陛xià下néng能zì自dé得shī师 ，mò莫ruò若jìn近qǔ取zhū诸zhì贽 。fú夫liù六jīng经sān三shǐ史 ，zhū诸zǐ子bǎi百jiā家 ，fēi非wú无kě可guān观 ，jiē皆zú足wéi为zhì治 。dàn但shèng圣yán言yōu幽yuǎn远 ，mò末xué学zhī支lí离 ，pì譬rú如shān山hǎi海zhī之chóng崇shēn深 ，nán难yǐ以yī一èr二ér而tuī推zé择 。rú如zhì贽zhī之lùn论 ，kāi开juàn卷liǎo了rán然 。jù聚gǔ古jīn今zhī之jīng精yīng英 ，shí实zhì治luàn乱zhī之guī龟jiàn鉴 。chén臣děng等yù欲qǔ取qí其zòu奏yì议 ，shāo稍jiā加jiào校zhèng正 ，shàn缮xiě写jìn进chéng呈 。yuàn愿bì陛xià下zhì置zhī之zuò坐yú隅 ，rú如jiàn见zhì贽miàn面 ，fǎn反fù覆shú熟dú读 ，rú如yǔ与zhì贽yán言 。bì必néng能fā发shèng圣xǐng性zhī之gāo高míng明 ，chéng成zhì治gōng功yú于suì岁yuè月 。chén臣děng等bú不shèng胜qū区qū区zhī之yì意 ，qǔ取jìn进zhǐ止 。
