乘风高逝。远登灵丘。托好松乔。携手俱游。朝发太华。夕宿神州。弹琴咏诗。聊以忘忧。
乘风高逝。远登灵丘。托好松乔。携手俱游。朝发太华。夕宿神州。弹琴咏诗。聊以忘忧。
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金陵自北门桥西行二里，得小仓山，山自清凉胚胎，分两岭而下，尽桥而止。蜿蜒狭长，中有清池水田，俗号干河沿。河未干时，清凉山为南唐避暑所，盛可想也。凡称金陵之胜者，南曰雨花台，西南曰莫愁湖，北曰钟山，东曰冶城，东北曰孝陵，曰鸡鸣寺。登小仓山，诸景隆然上浮。凡江湖之大，云烟之变，非山之所有者，皆山之所有也。
金陵自北门桥西行二里，得小仓山，山自清凉¹胚(pēi)胎²，分两岭而下，尽桥而止。蜿(wān)蜒(yán)狭长，中有清池水田，俗号干河沿。河未干时，清凉山为南唐避暑所，盛可想也。凡称金陵之胜者，南曰雨花台³，西南曰莫愁湖⁴，北曰钟山⁵，东曰冶城⁶，东北曰孝陵⁷，曰鸡鸣寺⁸。登小仓山，诸(zhū)景隆然上浮。凡江湖之大，云烟之变，非山之所有者，皆山之所有也。
译文：金陵（今南京）从北门桥向西走二里路，有个小仓山，山从清凉山起源，分成两个山岭向下延伸，到桥才消失。山岭蜿蜒狭长，中间有个清池、水田，俗称干河沿。河没有干涸的时候，清凉山是南唐皇帝避暑的地方，当时的繁盛可想而知。称得上金陵名胜的，南边的有雨花台，西南有莫愁湖，北边有钟山，东边有冶城，东北有孝陵，叫做鸡鸣寺。登上小仓山，这些景物就像漂浮起来一样。江湖这么大，云烟变幻那么快，不是山拥有的景致，都被山拥有了。
注释：¹清凉：山名，在南京市西。又名石头山。山上昔建有清凉寺，南唐建有清凉道场。相传为避暑官。寺已废。²胚胎：此指小仓山为清凉山余脉。³雨花台：在南京市中华门外。相传南朝梁时期天监年间（502—519）云光法师讲经于此，感天雨花，因而得名。⁴莫愁湖：在南京市水西门外，相传为南齐时莫愁女居处而名。然而莫愁湖之名实始见于宋代。⁵钟山：在南京市中山门外。又名金陵山、紫金山、蒋山、北山。是南京主要山脉。⁶冶城：故址在南京市水西门内朝天宫附近，相传吴王夫差冶铁于此，故名。⁷孝陵：在南京市中山门外钟山南麓，为明太祖朱元璋陵墓。⁸鸡鸣寺：在南京市区北鸡鸣山，梁时与此始建同泰寺，后屡毁屡建。明代洪武年间（1368—1398）在其旧址建鸡鸣寺。
康熙时，织造隋公当山之北巅，构堂皇，缭垣牖，树之荻千章，桂千畦，都人游者，翕然盛一时，号曰随园。因其姓也。后三十年，余宰江宁，园倾且颓弛，其室为酒肆，舆台嚾呶，禽鸟厌之不肯妪伏，百卉芜谢，春风不能花。余恻然而悲，问其值，曰三百金，购以月俸。茨墙剪阖，易檐改途。随其高，为置江楼；随其下，为置溪亭；随其夹涧，为之桥；随其湍流，为之舟；随其地之隆中而欹侧也，为缀峰岫；随其蓊郁而旷也，为设宧窔。或扶而起之，或挤而止之，皆随其丰杀繁瘠，就势取景，而莫之夭阏者，故仍名曰随园，同其音，易其义。
康熙时，织造隋公当山之北巅(diān)，构堂皇¹，缭(liáo)垣(yuán)牖(yǒu)，树之荻千章²，桂千畦(qí)，都人游者，翕(wěng)然盛一时，号曰随园。因其姓也。后三十年，余宰江宁，园倾且颓(tuí)弛，其室为酒肆(sì)，舆(yú)台³嚾(huàn)呶(náo)，禽鸟厌之不肯妪(yù)伏⁴，百卉(huì)芜(wú)谢，春风不能花。余恻(cè)然而悲，问其值，曰三百金，购以月俸。茨墙剪阖，易檐改途。随其高，为置江楼；随其下，为置溪亭；随其夹涧，为之桥；随其湍(tuān)流，为之舟；随其地之隆中而欹(qī)侧也，为缀峰岫(xiù)；随其蓊(wěng)郁⁵而旷也，为设宧(yí)窔(yǎo)⁶。或扶而起之，或挤而止之，皆随其丰杀繁瘠(jí)，就势取景，而莫之夭阏(è)⁷者，故仍名曰随园，同其音，易其义。
译文：康熙年间，织造（官职名）隋大人在山的北麓，建起殿堂，砌上围墙，种了上千株荻草，上千畦桂花，城里人来游玩的，盛极一时，人们给这座园林起名叫做隋园，是因为主人姓隋。三十年后，我主持江宁政事，园林倾塌而且荒芜，里面的房屋被改成酒馆，楼台喧嚣，禽鸟讨厌这个地方不来栖息，百花荒芜，春天也不开花。我感到悲凉怆然，询问园林之多少钱，说值三百两银子，我拿薪水买下来。修补围墙修剪花草，更换房檐改变用途。高的地方，建成临江楼阁；低的地方，修建溪旁亭子；有溪水的地方，修了桥；水深流急的地方，造了舟船；突起险峻的地方，点缀它的气势；平坦而且草木旺盛的地方，设置了观赏设施。有的风景加强，有的风景抑制，都随它的丰盛萧杀繁茂贫瘠情况而定，因势取景，不是他们消失堵塞，仍叫做随园，和隋园同音，但意思变了。
注释：¹堂皇：广大的堂厦。²树之荻千章：是说楸树千株，“章”通“橦”，大木林。荻：即“楸”。落叶乔木，干直树高。³舆台：地位低贱的人。嚾呶，叫喊吵闹。⁴妪伏：原指鸟孵卵，引申为栖息。⁵蓊郁：茂盛浓密貌。⁶宦窔：房屋的东北角与东南角。古代建房，多在东南角设溷厕，东北角设厨房。此即代指这些设施。⁷夭阏：《庄子·逍遥游》。“背负青天而莫之天阏者，而后乃今将图南。”夭谓折，阏为阻塞之意。此指没有改变山原来的形势。
落成叹曰：“使吾官于此，则月一至焉；使吾居于此，则日日至焉。二者不可得兼，舍官而取园者也。”遂乞病，率弟香亭、甥湄君移书史居随园。闻之苏子曰：“君子不必仕，不必不仕。”然则余之仕与不仕，与居兹园之久与不久，亦随之而已。夫两物之能相易者，其一物之足以胜之也。余竟以一官易此园，园之奇，可以见矣。
落成叹曰：“使吾官于此，则月一至焉；使吾居于此，则日日至焉。二者不可得兼，舍官而取园者也。”遂乞病，率弟香亭¹、甥(shēng)湄(méi)君²移书史居随园。闻之苏子³曰：“君子不必仕，不必不仕。”然则余之仕与不仕，与居兹园之久与不久，亦随之而已。夫两物之能相易⁴者，其一物之足以胜之也。余竟以一官易此园，园之奇，可以见矣。
译文：建成以后感叹说：“让我在这里做官，则一个月来一次；让我居住在这里，则每天都来。两者不可兼得，所以辞官而要园子。”于是托病辞官，带着弟弟袁香亭、外甥湄君搬着图书居住在随园里。听苏轼说过：“君子不一定非要做官，也不一定非不做官。”然而我的做不做官，和住这个园子的长久与否，是相依赖的。两个事物能够交换，肯定其中的一个足以胜过另一个。我竟拿官职换这个园子，这个园子的奇妙，可想而知了。
注释：¹香亭：袁枚弟袁树。²湄君：袁枚外甥陆建，字湄君，号豫庭。³苏子：宋朝大文学家苏轼。下面的引文出自苏轼《灵壁张氏园亭记》。⁴相易：互换。
己巳三月记。
己巳¹三月记。
译文：己巳年三月写此文。
注释：¹己巳：1749年（乾隆十四年）。
这篇记文，先历叙园的地理位置，显得郑重之至。接着便处处扣住“随”字，写葺园的经过与作者的趣味，表现了作者洒脱放任的处世观，充满了初得园的喜悦及对将来悠游林仓的生活的憧憬。袁枚的记游一类文章与他的传记文不同，一是力求简洁，一是注重铺陈场景与刻画人物。文中第二段述及造园原则时，运用了大量整句，将园林“就势取景”的造园精神表达得淋漓尽致这种笔法，也是对韩愈、柳宗元散文作法的继承。
文章首段先写随园得天独厚的自然环境，详细介绍了金陵四周的美景，为后文得享美景时的喜悦做了铺垫。
第二段作者主要叙写随园的来历以及自己治园的经过。中国古代造园的原则讲求利用已有的环境条件，精心设计，使园林虽由人造，却宛如天开。作者将原本的“隋园”改成“随园”，这个“随”字的含义正是体现了中国园林造园之奥妙，园林美学的精髓，同时也暗含着袁枚随顺自然、随时之宜的审美理想与人格象征。
最后一段则抒写了袁枚舍官就园，安享园林之乐的情怀。他引苏轼“君子不必仕，不必不仕”一句，表明自己仕与不仕皆随顺自然的心态。“随”字也正是袁枚追求自由随性的人生观、仕宦观的显露，充分显示了袁枚以“性灵说”驰骋文坛的诗人气质。
袁枚写这篇文章。一方面为他精心修造园林解嘲，一方面也为了扩大随园的影响。但写对自己经营的园林有感情，并把侈造园林的操劳和做宫的仰人鼻息作比较，这些思想应该是真实的。
参考资料：
1、
袁启明译注．袁枚文选译：人民文学出版社，1989年01月第1版：第28页-第30页
公昔守颖上，乐其风土，因卜居焉。及归而居室未完，处之怡然，不以为意。公之在滁也，自号醉翁，作亭琅琊山，以醉翁名之。晚年又字号六一居士，曰：“吾《集古录》一千卷，藏书一万卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶，吾老于其间，是为六一。”自为传，刻石，亦名其文曰《居士集》。居颗一年而薨，享年六十有六，赠太子太师，谥文忠。天下学士闻之，皆出涕相吊。后以诸子赠太师，追封兖国公。
公昔守颖上，乐¹其风土，因卜居²焉。及归而居室未完，处之怡然，不以为意。公之在滁(chú)也，自号醉翁，作亭琅琊山，以醉翁名之。晚年又字号六一居士，曰：“吾《集古录》一千卷，藏书一万卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶，吾老于其间，是为六一。”自为传，刻石，亦名其文曰《居士集》。居颗一年而薨(hōng)³，享年六十有六，赠太子太师，谥(shì)文忠。天下学士闻之，皆出涕相吊。后以诸子赠太师，追封兖国公。
译文：欧公过去做颍州太守，喜欢那里的风土人情，于是想在那里筑屋定居。等到退休归颍，住室还未修好。（他）住在这里怡然自乐，不以为意。欧公在滁州，自号“醉翁”，在琅琊山建亭，就用“醉翁”命名。晚年又自号“六一居士”。他说：“我有《集古录》一千卷，藏书一万卷，有琴一张，有棋一局，常置酒一壶，我老在这些之中，所以自号‘六一’”。自作了一篇《六一居士传》，刻在石上，又把自己的文集命名为《居士集》。在颍州住了一年后去世，享年六十六岁，赠太子太师，谥号“文忠”。天下学者闻此噩耗，没有不流泪哀悼他的。后因诸子而赠太师，追封兖国公。
注释：¹乐：喜欢。²卜居：选择居住的地方。³薨： 古代称诸侯或有爵位的大官死去。
公之于文，天材有余，丰约中度，雍容俯仰，不大声色，而义理自胜，短章大论，施无不可。有欲效之，不诡则俗，不淫则陋，终不可及。是以独步当世，求之古人，亦不可多得。公于六经，长于《易》《诗》《春秋》；其所发明，多古人所未见。尝奉诏撰唐本纪表志，撰《五代史》。二书本纪，法严而词约，多取《春秋》遗意，其表、传、志、考，与迁、固相上下。
公之于文，天材有余，丰约中度¹，雍容俯仰，不大声色，而义理自胜，短章大论，施无不可。有欲效之，不诡则俗，不淫则陋，终不可及。是以独步当世，求之古人，亦不可多得。公于六经，长于《易》《诗》《春秋》；其所发明，多古人所未见。尝²奉诏撰(zhuàn)唐本纪表志，撰《五代史》。二书本纪，法严而词约，多取《春秋》遗意，其表、传、志、考，与迁、固相上下。
译文：欧公在文学上，天才有余，繁简得当，从容不迫，文字蕴藉，以义理胜，无论长短，无所不能。有想效法的，不是怪异就是俗气，不是杂乱就是浅陋，总是赶不上他，所以独步当时。就是到古人中去寻找可相比的，也是不可多得。欧公在“六经”中，擅长《易经》《诗经》《春秋》，他的见解，多古人所未发。曾奉旨撰写《唐书》中的本纪、表、志，自撰《五代史》。所写本纪，法严辞简，常用《春秋》笔法，他的“表、传、志、考”和司马迁、班固的不相上下。
注释：¹中度：引申为恰到好处。²尝：曾经。
公笃于朋友，不以贵贱生死易意。尹师鲁、石守道、孙明复、梅圣俞既没，皆经理其家，或言之朝廷，官其子弟。尤奖进文士，一有所长，必极口称道，惟恐人不知也。公前后历七郡守，其政察而不苛，宽而不弛，吏民安之，滁、扬之人，至为立生祠。
公笃(dǔ)¹于朋友，不以贵贱生死易意。尹师鲁、石守道、孙明复、梅圣俞既没，皆经理其家，或言之朝廷，官其子弟。尤奖进文士，一有所长，必极口称道，惟恐人不知也。公前后历七郡守，其政察而不苛，宽而不弛，吏民²安之，滁、扬之人，至为立生祠。
译文：欧公对朋友诚笃，不因地位贵贱或生死而改变态度。尹师鲁，石守道、孙明复、梅圣俞死后，欧公都照管他们的家庭，或向朝廷上言，让他们的子弟作官。尤其奖励文士，一有长处，必定极口称赞，生怕别人不知道。欧公前后做过七郡太守，他为官严明而不失宽厚，宽简而不废弛，吏民安定，滁州、扬州的百姓甚至为欧公生前立庙。
注释：¹笃：忠实；专一。²吏民：官吏与庶民。
昔孔子生于衰周而识文武之道，其称曰：“文王既没，文不在兹乎?”虽一时诸侯不能用，功业不见于天下，而其文卒不可掩。孔子既没，诸弟子如子贡、子夏，皆以文名于世，数传之后，子思、孟子、孙卿，并为诸侯师。秦人虽以涂炭遇之，不能废也。及汉祖以干戈定乱，纷纭未已，而叔孙通、陆贾之徒，以《诗》《书》《礼》《乐》弥缝其阙矣。其后贾谊、董仲舒相继而起，则西汉之文后世莫能仿佛。盖孔氏之遗烈，其所及者如此。
昔孔子生于衰周而识文武之道，其称曰：“文王既没，文不在兹乎？”虽一时诸侯不能用，功业不见于天下，而其文卒不可掩。孔子既没，诸弟子如子贡、子夏，皆以文名于世，数传之后，子思、孟子、孙卿，并为诸侯师。秦人虽以涂炭遇之，不能废也。及汉祖以干戈定乱，纷纭未已，而叔孙通、陆贾之徒，以《诗》《书》《礼》《乐》弥缝其阙矣。其后贾谊、董仲舒相继而起，则西汉之文后世莫能仿佛。盖孔氏之遗烈，其所及者如此。
译文：过去孔子生于衰败的东周却懂文武之道，他说：“文王死后，文化就没有了吗？”虽说一时诸侯不用孔子，他的功业未能在天下显现，但他的文章终不可被掩盖。孔子去世后，众弟子如子贡、子夏，都因文学而闻名于世。传下几代后，子思、孟子、荀子都成了诸侯之师。秦人虽使儒者处于极端困难的境地，儒家也不能被废。等到汉高祖以武力平定天下，动乱未停，叔孙通、陆贾等人，用《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》来补救政教的缺失了。这以后贾谊、董仲舒相继起来，西汉的文章，后世不能比。大概孔子的遗风，影响到了这种程度。
自汉以来，更魏晋历南北，文弊极矣。虽唐正观、开元之盛，而文气衰弱，燕许之流，倔强其间，卒不能振。惟韩退之一变复古，阏其颓波，东注之海，遂复西汉之旧。自退之以来，五代相承，天下不知所以为文。祖宗之治，礼文法度，追迹汉唐，而文章之士，杨、刘而已。及公之文行于天下，乃复无愧于古。於乎!自孔子至今，千数百年，文章废而复兴，惟得二人焉。夫岂偶然也哉!
自汉以来，更魏晋历南北，文弊极矣。虽唐正观、开元之盛，而文气衰弱，燕许之流，倔强其间，卒不能振。惟韩退之一变复古，阏其颓波¹，东注之海，遂复西汉之旧。自退之以来，五代相承，天下不知所以为文。祖宗之治，礼文法度，追迹汉唐，而文章之士，杨、刘而已。及公之文行于天下，乃复无愧于古。於乎!自孔子至今，千数百年，文章废而复兴，惟得二人焉。夫岂偶然也哉！
译文：从汉朝以来，经过魏晋南北朝，文章写作的弊病达到极点。虽有唐代贞观、开元的盛世，但文气（仍然）衰弱，张说、苏颋之流，力振衰风，终不能振起。只有韩愈变革文风，使之复古，阻挡每况愈下的颓势，使东流大海，于是恢复了西汉旧观。从韩愈以来，五代相承，天下人不知道怎么写文章。宋开国皇帝治国，在礼文法度方面，直追汉唐，但所谓文章之士不过杨亿、刘筠而已。等到欧公的文章流行天下，才又无愧古人。呜呼！从孔子至今，千百年间，文章废而又兴，只出了韩愈、欧阳修啊。这难道是偶然吗？
注释：¹颓波：喻衰颓的世风或事物衰落的趋势。
(唐玄宗) 昼梦一小儿绛衣犊鼻，跣一足，盗武惠妃绣香囊及帝玉笛，绕殿奔戏。帝叱问之，鬼曰：“臣乃虚耗也。于空虚中盗人物，耗人家喜事。”帝怒，欲呼武士；忽一大鬼胡髯黑面，破帽蓝袍，插笏执剑，先刳小鬼目，后擘其肢而啖之。帝问何神，奏曰：“臣终南举子锺馗，应试不捷，羞归故里，触殿阶死。奉旨赐进士，蒙以绿袍殓葬，岁时祭祀。愿与皇除天下虚耗妖孽。” 言讫舞而去。帝觉，病遂瘳。诏神画手吴道子图其象，悬后宰门。《历代神仙统建通鉴》
(唐玄宗) 昼梦一小儿绛(jiàng)¹衣犊(dú)鼻²，跣(xiǎn)³一足，盗武惠妃绣香囊及帝玉笛，绕殿奔戏。帝叱问⁴之，鬼曰：“臣乃虚耗也。于空虚中盗人物，耗人家喜事。”帝怒，欲呼武士；忽一大鬼胡髯(rán)⁵黑面，破帽蓝袍，插笏执剑，先刳(kū)小鬼目，后擘(bò)⁶其肢而啖(dàn)⁷之。帝问何神，奏曰：“臣终南举子锺馗，应试不捷，羞归故里，触殿阶死。奉旨赐进士，蒙以绿袍殓葬，岁时祭祀。愿与皇除天下虚耗妖孽。” 言讫舞而去。帝觉，病遂瘳(chōu)⁸。诏神画手吴道子图其象，悬后宰门。《历代神仙统建通鉴》
译文：唐玄宗在白天小睡做了一个梦，梦见一个穿着深红上衣、犊鼻裤的小儿，光着一只脚，偷了武惠妃的绣花香囊和玄宗的玉笛，绕着宫殿奔跑嬉戏。玄宗斥问他是谁，小鬼回答说：“我的名字叫“虚耗’，能凭空偷盗别人的财物，耗损别人的喜庆之气。”玄宗听了大怒，打算呼唤士兵。不料，一个黑脸满络腮胡子，戴着破帽，穿着蓝袍，插着笏板，手拿宝剑的大鬼出现了。(捉住小鬼后，) 先剜出小鬼的眼睛，再剖开四肢，然后吃了它。玄宗问他是何方神灵，他回答说:“我是终南山读书应举的人，名叫钟馗。因为参加科举考试落了榜，无颜还乡，在殿前撞石阶而死。皇高降旨赐我为进士，身穿绿色官服入殓，每年都受到祭莫。我愿为皇上铲除天下的妖魔鬼怪!”说完便挥袖离去。玄宗从梦中醒来，竟然病就好了。于是，他下诏命神画手吴道子画了钟馗的像，并挂在玄武门。
昔予游庐山，见隐者焉。为予言性命之理曰：“性犹日也，身犹月也。”予疑而诘之，则曰：“人始有性而已，性之所寓为身天始有日而已，日之所寓为月。日出于东，方其出也，万物咸赖焉：有目者以视，有手者以执，有足者以履。至于山石草木，亦非日不遂。及其入也，天下黯然，无物不废。然日则未始有变也。惟其所寓，则有盈阙，一盈一阙者月也。惟性亦然，出生入死，出而生者未尝增也，入而死者未尝耗也，性一而已。惟其所寓，则有死生，一生一死者身也。虽有生死，然而死此生彼，未尝息也。身与月皆然。古之治术者知之，故日出于卯谓之命，月之所在谓之身。日入地中，虽未尝变，而不为世用复出于东，然后物无不睹，非命而何？月不自明，由日以为明。以日之远近为月之盈阙，非身而何？此术也，而合于道。世之治术者知其说不知其所以说也。”
昔¹予游庐山，见隐者²焉³。为予言性命之理⁴曰：“性犹⁵日也，身犹月也。”予疑而诘⁶之，则曰：“人始有性而已，性之所寓⁷为身天始有日而已，日之所寓为月。日出于东，方其出也，万物咸⁸赖⁹焉¹⁰：有目者以视，有手者以执¹¹，有足者以履(lǚ)¹²。至于山石草木，亦非日不遂¹³。及其入也，天下黯然¹⁴，无物不废¹⁵。然日则未始有变也。惟其所寓，则有盈¹⁶阙(quē)¹⁷，一盈一阙者月也。惟性亦然¹⁸，出生入死，出而生者未尝¹⁹增²⁰也，入而死者未尝耗²¹也，性一²²而已。惟其所寓，则有死生，一生一死者身也。虽有生死，然而死此生彼，未尝息²³也。身与月皆然。古之治²⁴术²⁵者知之，故日出于卯²⁶谓之命，月之所在谓之身。日入地中，虽未尝变，而不为世用²⁷复出于东，然后物无不睹²⁸，非命而何²⁹？月不自明³⁰，由日以为明。以日之远近为月之盈阙，非身而何？此术也，而合于道。世之治术者知其说不知其所以说也。”
译文：以前我游览庐山，在那里见到一位隐居的人。他给我谈论性命之学的理论时说：“性好比是太阳，身体好比是月亮。”我怀疑这种说法，就追问他，他就说：“人起初只有性罢了，性所寄居的地方是身体。天起初只有太阳而已，太阳所寄托的物体是月亮。太阳从东方升起，当它升起时，万物都依赖于它：有眼睛的人都可以看见物体，有手的人都可以握持东西，有脚的人都可以行走。至于山石草木，也是没有太阳就不能存在和生长。到了太阳落下去的时候，天下一片黑暗，万物没有不废止的。然而太阳却从没有发生变化。只是它所寄托的物体，就有圆满和缺损，这一圆一缺的物体就是月亮。性也是这样。伴随生命而出，又伴随死亡而入。出生时，未曾有所增加，死亡后也未曾有所减损，性始终如一，保持不变而已。只是它所寄居的身体，却有死和生，一生一死的是身体。虽然有生有死，然而这个死亡了，那个又出生了，从不曾停息下来。身体和月亮都一样。古代研究学说的人懂得这个道理，所以太阳在卯时升起称之为命，月亮所在之处称作身。太阳落入地下，虽然不曾变化，却不被世人所利用；又从东方升起，然后万物没有看不见的。不是命又是什么呢？月亮自己不发出光亮，由太阳的光才得以明亮。因为太阳远近造成月亮的圆缺，不是身体，又是什么呢？这种学说，是符合于道的。世上研究这种学说的人对以上说法是知其然，而不知其所以然的。”
注释：¹昔：过去，以前。²隐者：隐居的人。³焉：兼词，于是，在那里。⁴性命之理：性和命的道理，即性命之学，道学基本理论之一。⁵犹：犹如，好似。⁶诘：责问，追问。⁷寓：寄居，寄托。⁸咸：全部，都。⁹赖：依赖，依靠。¹⁰焉：于是，于彼。¹¹执：握，持。¹²履：踏，踩。¹³遂：顺利地长成，这里是得以存在、生长的意思。¹⁴黯然：黑暗的样子。¹⁵废：停止，衰败。¹⁶盈：充满，引申为圆满。¹⁷阙：通“缺”，缺少，缺损。¹⁸亦然：也是这样。¹⁹未尝：不曾。²⁰增：增长，增多。²¹耗：损耗，减损。²²一：始终如一，保持不变。²³息：停止。²⁴治：治理，研究。²⁵术：思想，学说。²⁶卯：十二时辰之一，等于现今的早晨五点到七点。²⁷不为世用：不被世上人所利用。²⁸睹：看见。²⁹非命而何：不是命，又是什么呢。³⁰明：发光。
予异其言，而志之久矣。筑室于斯，辟其东南为小轩，轩之前廓然无障，几与天际。每月之望，开户以须月之至。月入吾轩，则吾坐于轩上，与之徘徊而不去。一夕，举酒延客，道隐者之语，客漫不喻，曰“吾尝治术矣，初不闻是说也。”予为之反复其理，客徐悟曰：“唯唯。”因志其言于壁。
予异¹其言，而志²之久矣。筑室于斯³，辟⁴其东南为小轩⁵，轩之前廓(kuò)然⁶无障(zhàng)⁷，几⁸与天际⁹。每月之望¹⁰，开户以须¹¹月之至。月入吾轩，则吾坐于轩上，与之徘徊¹²而不去¹³。一夕，举酒延¹⁴客，道¹⁵隐者之语，客漫¹⁶不喻¹⁷，曰“吾尝治术矣，初¹⁸不闻是说也。”予为之反复其理¹⁹，客徐悟²⁰曰：“唯唯²¹。”因志其言于壁。
译文：我认为他的言论很奇异，念念不忘已很久了。在这里建了座房屋，把它的东南面开辟出来作为小轩，轩的前面空阔一片，没有遮挡的东西，几乎与天边相接，每个月的十五，打开门等着月亮的到来。月光照进我的小轩，我就坐在轩上，同它一道徘徊不离去。一天晚上，我置办酒宴请客，说出庐山隐居之人的话，客人完全不明白，他说：“我曾经研究过这类学说，但在这之前还没有听到这种说法。”我替他反复讲解那种道理，客人慢慢领悟道：“是啊，是啊。”于是我把隐居之人的言论题记在小轩的壁上。
注释：¹异：形容词意动用法，以……为奇异，奇妙。²志：心中记住。³斯：这里。⁴辟：开辟。⁵轩：堂前屋檐下的平台。⁶廓然：空阔、广大的样子。⁷障：障碍，挡住的东西。⁸几：几乎，差不多。⁹天际：天边。¹⁰望：指月光满盈时，即农历每月十五日。¹¹须：等待。¹²徘徊：来回地走。¹³去：离去，离开。¹⁴延：引进，迎接，引中为邀请。¹⁵道：说。¹⁶漫：遍，都，完全。¹⁷喻：明白。¹⁸初：先前，此前。¹⁹反复其理：反复地讲解那种道理。²⁰徐悟：慢慢领悟。²¹唯唯：谦恭的应答声。
这是一篇谈“性”论“道”的文章。文中的庐山隐者，实是一位道家人物，他讲的“日”“月”“生”“死”，反复变化，就是在阐明道家（老子）的理论。道学被后人称为“性命之学”。第一段记载庐山隐者畅谈道家的性命之理的言论，通过作者的诘疑，引发对道家理论的探讨阐发；第二段写作者将这篇记文题于待月轩壁上的缘由。这篇文章目的在阐发道家的玄理，而“道”是深奥、抽象的。作者运用比喻束贯穿全文说理，扣住“性犹日也，身犹月也”的中心来论述，这就将抽象、隐晦而难懂的哲理表达得比较清楚明白了，后一部分记事简洁而生动，对话之情景如在目前。
全篇文章，主要部分是记庐山隐者的话。“性犹日也，身犹月也”是全篇议论的中心。用比喻来讲道理，是议论文常用的方法之一。它的好处，是用常见易知的事物，来比附所要讲的难于理解的道理。他说人的“性”是依附于“身”来表现的，“日”之性是依附于“月”来表现的。文章既以日、月之出入与盈阙来打比方，就先将喻体讲清楚。日出则万物皆遂，日入则万物皆废；太阳虽然有出有人，但太阳是没有变化的。月虽然有盈有阙，它只是证明日的不变，不变就是一，“性一而已”。接下去讲“身”，“身”当然是人，人有生有死，“虽有生死，然而死此生彼，未尝息也。”就好比月亮有盈有阙，循环不止。这就是“道”，也就是道家“无一有一无”的循环论。在论述了生死不息的正题之后，庐山隐者说：“世之治术者知其说，不知其所以说也。”归根到底，“日”的出入，“月”的盈阙，“人”的生死，都是合于“道”的，世界没有增长，没有消耗，“性一而已”，“道”也是永恒不变的。
老子的哲学思想，说到底是客观唯心论，这些道理，在隐者的讲述里，是玄而又玄的。难怪在苏辙讲给友人时，“客漫不喻”，就是客人听的很糊涂，经反复解释，最后客人也不便再说其他了，只好“唯唯”算了。苏辙之所以给他的小轩命名为“待月轩”，正是他从道家的玄理中取来的。
参考资料：
1、
（唐）韩愈等著．唐宋八大家散文鉴赏 3 图文珍藏版．北京：线装书局，2010：349
