译文及注释
译文
上天有过错吗？有的，日月星辰在运行中产生的各种天体现象就是。大地有过错吗？有的，山陵崩塌、河流干枯淤塞就是。上天大地都有过错，但最后也不妨碍他们覆载万物，这是为什么呢？是因为天地善于恢复常态。人生存于天地之间，不可能没有过错，但最后不妨碍他成为贤圣，这是为什么呢？是因为他善于恢复常态。所以太甲思考正常之道。孔子说：“不要害怕改正错误。”扬雄以以迁善为贵，都是这个道理。
我的朋友，有错误而能悔过，悔过后而能改正的，人们会说：“还是原来的行事罢了。现在的行事与原来的行事不一样，并非他的本性，是他粉饰外表来迷惑世人而已。”这难道是有见解的言论吗？
上天播种仁、义、礼、智、信五常于人类，人本来也都具备。拥有而不思考就会失去，思考而不践行就会废弃。有一天责备以前的错误，马上思考而又践行，于是失而复得，废弃而重新具备了。可是有人说这并非人的本性，这是率领天下来残害人性。比如人有钱，被盗贼强行抢走，后来又重新找回，说：“这不是他的钱财，因为以前被盗贼抢走过。”可以吗？不可以。财物属于自己，固然比不上天性为自己拥有。财物失而复得，说不是他的财物尚且不行，天性失而复得，说不是他的本性了，难道可以吗？
注释
原：一种论说文体。主要是对事物的本琢进行探究和讨论。
过：过失，过错。
陵历斗蚀：冲犯、遭遇、撞击、亏损。指日月星辰在运行中产生的各种天体现象。
举：全，都。
卒：最终。
不累：不连累、拖累。
覆：盖，泽被。
载：承载。
善复常：关于恢复常态。
介：在两者之间。
固：固然，本来。
害：妨害，妨碍。
太甲：商汤的嫡长孙，是商朝的第四位君主。
思庸：思考正常之道。
惮：害怕，畏惧。
扬雄：字子云，西汉蜀郡成都（今四川成都郫县）人。
贵迁善：以迁善为贵。
术：方法，道理。
予：我。朋
：朋友。
向：过去，从前。
从事：行事，办事。
云尔：而已。罢了。
弗类：不相类，不相同。
性：本性。
饰表：粉饰外表。
以：来，用来。
疑世：疑惑、欺骗世人。
知言：有见识的言论。
播：播种，赋予。
五行：指仁、义、礼、智、信五常。
万灵：万物的灵长，指人类。
固：固然，本来。
备而有：具备而拥有。
行：施行、践行。
咎：怪罪，这里指反省。
前之非：以前的过失。
沛然：迅速的样子。
复：又，重新。
举：兴起。
顾：表示轻微的转折。
率：率领，带领。
戕：戕害，杀害。
如：比如。
见：被。
篡：夺取。
已而：不久，后来。
得之：重新找回来。
夫人：这个人。
欤：助词，表示疑问或反诘语气。
不若：比不上。
且：尚且。
宋神宗时期，王安石推行变法。当时，反对新法的守旧派，对王安石本人及其拥护者，极尽人身攻击之能事，认为他们是奸诈、谗佞、反复无常之人。王安石的这篇文章就是对于这些攻击的回击。
王安石的《原过》是一篇论述“过”是什么、怎样改过、如何看待他人改过自新等问题的论文。论文很短，连标题在内不过260字，但内容十分丰富。
王安石首先指出，无论是在自然界，还是在人那里，出现“过”都是难免的。例如自然界偶尔发生的日食、月食、山崩、地震，就是天地之“过”。天地皆有“过”，生于天地之间的人，犯一些过错，就更不足为奇了。王安石认为，重要的不在于有“过”，而在于能否改“过”。天地虽然出现日月食、地震等过失，但由于它们善复其常，因此无碍其覆载万物之功。同样，人虽有“过”，但只要能复其常，也不妨碍其为圣为贤。
从王安石的论述，可以看出他对“过”和改过的理解：“过”是对“常”的偏离，改过则是复归于“常”。
《原过》一文后半部分，主要讨论如何对待改过自新的问题。有人认为，一个过去犯了错误后来加以改正的人，其今日之善“非其性也”，昔日的过错、罪恶才是其本性的体现。王安石认为，这种观点是非常错误的。为了说明这种观点为什么错误，王安石使用了他经常使用的比喻方法：一个人的财物被强盗抢去了，后来他又从强盗手中夺了回来，人们不会说，这财物不是他的，而是从强盗手中抢来的。同样道理，一个人犯了过错，后来改正了，不是饰性欺世，而是性失复得。那种认为一个人犯了过错才是其本性的表现、改正错误反倒是对本性的掩饰的观点，不但堵塞了人们改过自新、改恶从善之路，而且是对人性的戕贼。
王安石在如何对待改过自新的问题上，与上述观点不同。他认为，“过”是本性的丧失，而改过则是性失复得。王安石的这一观点，反映了他在写《原过》时，对人性的看法与孟子基本一致。所谓失性为“过”，性失复得为改过，必须以性善说为理论前提。正因为这样，有人认为王安石早期思想与孟子相近：“荆公《淮南杂说》初出，见者以为《孟子》。”（《宋元学案》卷九十八）
王安石在北宋思想发展中占有重要地位，其重要性不仅体现在他创立了统治北宋后期思想界的“荆公新学”，而且体现在他是使儒学由章句注疏之学向道德性命之学转变的先导者。王安石《淮南杂说》等著作问世后，“天下之士始原道德之意、窥性命之端”（同上）。“自王氏之学兴，士大夫非道德性命不谈。”（《滏水文集·性道教说》）《原过》一文，即涉及了性命之源问题：“天播五行于万灵，人固备而有之。有而不思则失，思而不行则废。一日咎前之非，沛然思而行之，是失而复得，废而复举也。”王安石这段关于性之失、得的论述，表明他是以“天播五行”于人为性的。稍后的程颢、程颐兄弟以天理降而在人是为人性的观点，虽然在旨趣上与王安石迥然相异，但不难看出他们是受到了王安石道德性命之学的某种启迪。
诗首联就抒发身世之感，说自己长期辗转道路，似随风飘转的蓬草一样，没想到今年又往巴东去。以蓬草喻生涯无定，是前人常用的比喻，陆游用在这里，不但很切合他的身世，更因为他此刻离家不久，还带着离别的遗愁，所以分外凄切。“无归”二字，结合陆游生平以收复国土为己任，渴望战斗在前线来看，不仅仅是说自己似飞蓬，不能安居，而是对此行是到夔州，仍是闲职，不能为国出力而感到不满。次句写赴官巴东，构思巧妙，不直说其事，而说自己做梦到巴东，既说出了目的地，又表现了自己复杂的心情。陆游在出发以前，曾作《投梁参政》诗，直率地说自己“残年走巴峡，辛苦为斗米”，“但忧死无闻，功不挂青史”，梦到巴东，正是这一心情的反映。当然，三峡蜀道之难行，也是一个重要原因，因此次联便遥想此行前程的苦难，说蜀道是万死一生的险地，自己将步入那千峰百嶂之中。这两句是想象之词，也可理解为上联所说的梦中所历，在写行路难中，不免也有世路艰难的感叹。
诗的前两联是说明晚泊即乘舟出行的原因及黯然的心情，第三联正式入题写晚泊，通过泊船时的一件小事及眼前的景色来表现。邻舟乞火，乡间庙宇有船夫们祈祷顺风，看似漫不经心而出，实际上以借火说明夜泊，以庙宇说明所泊处不是很荒凉的地方；由此末尾再顺手带出晚泊的地点是淮南岸，眼前是落日、啼鸦、戍楼。尾句结得很萧索，与诗人的心情紧密相合。瓜洲属镇江，陆游曾在这里任职，当时斗志昂扬，满怀希望，以致他后来在诗中自豪地宣称他这段经历，有“楼船夜雪瓜洲渡”句。如今他旧地重到，见眼前萧然景色，叹仕途多艰，壮志难酬，心中感慨，可想而知。
陆游《九月一日夜读诗稿有感走笔作歌》说自己早年学诗，“残余未免从人乞”，自从四十八岁到南郑从军，从现实中汲取了创作源泉，遂悟出诗家三昧。这首诗是陆游从军南郑以前的作品，格调远不如他晚年作品那么苍劲雄健，或多或少还可看出他向江西诗派作家曾几学习的痕迹。
但全诗看似随笔挥洒，仍能情意相贯，属对工整，是他前期诗中的佳章。清刘熙载《艺概》说陆游诗“明白如话，然浅中有深，平中有奇，故足令人咀味”，就是指这一类诗。陈衍《宋诗精华录》说：“翁与石湖、诚斋皆倦游者，而石湖但说退居之乐，陆、杨则甚言老于道路之苦，似与官职大小亦有关系。”此评恐未真正说中放翁心事。
这首词抒发了作者对美好生活的向往和对青春年华的依恋之情。整首词通过玉树，瑶草，花，月长存不朽的向往，表达了对美好生活和年少青春的深深依恋，而这种浓厚的依恋，却正是建立在明知以后将要失去的无奈和恐惧之上，这种感情在后主词中，是不常见的。
开篇两句写景，点明地点和环境，自富贵气渗透出作者强烈的依恋之情。“去年”和“今年”都是虚指，写美好的生活画面，时间的推移并不能使美好的事物转变，“花不老”并不是真的花从不凋谢，而是在人眼中永不凋谢；“月又圆”也不是今日才圆，而是未见缺，只见圆。这里的描写，以心理真实去刻画生活真实，用情感真实塑造了艺术真实，表现出作者对美好幸福生活的独特感受。这种感受在后三句中得到了集中体现，作者把过去的感受化成独特的人生期待和追求，他希望能真的象自己想象的那样，花不凋、月常圆，人也和花和月一样，青春永驻、幸福常在。
应该说，李煜前期的作品中春怨秋闺词很多都有对人生的感叹和希望，但有如这首词一样热切的企盼和依恋的情绪并不多见。究其原因，大概因为他那时并不能真正体味到“失而弥珍”的道理，所以他前期作品虽然怨深愁切，但对生活的底蕴却并未有更深的感触。而只有当他真正体味到一切将失而不能复得进，他方能真正对这一切产生深深的依恋，而这种依恋恰恰是建立在对未来的恐惧和忧虑之上的。由此可见，这首词大概为李煜中期的作品。
这首词篇幅短小，但所指极大，语言明白如话，但字字寓有深意，通俗中见别致，白描中见含蓄，表现了作者驾驭文思言词的较高功力。
这是一首离别相思之作。上片开头二句，意境阔远，富有气势，为情人离别创造出浓郁氛围：西陵孤庙、风雨潇潇、寒流无尽，中间着一“对”字，言其地别无他物，显示出环境空旷、寂寥、冷落，渲染出一种愁苦孤寂的气氛。“谢娘”二句具体刻画女子倚舟怀人，泪流千条，极显其凄怆伤痛之情。
过片二句写主人公所闻、所见、所感：所闻为杜鹃思归之鸣，愈增离人日暮愁思；所见早梅已放，香满山郭，好景已不为己所留，以乐景写离愁，倍觉伤怀，且“早梅”又暗与前面“寒”字合；所感则为离恨而已。结尾句双起单承，直接抒写离别之苦，用“萧索”突出思者与被思者的情状，十分痛惜。这是主人公的推想：是不是因为离别后，音信难通，而使情感冷淡了呢？心上人如今又在何处呢？末尾以问语出现，推进一层，表现了思念之切，也突出了主人公此刻茫然无依的心绪。
此词背景是“孤庙”“山郭”，作者将江南的风景、风情融入了对离愁别恨的抒写之中。整首词由景入情，通过对特定景物的描写，以景衬情，情景交融，韵味深远。
