叶公所好者，熟已识头角。
一日真物来，骇汗沛且渥。
我初见韩子，蜿蜒喷雷雹。
子复蛟龙文，气象不可捉。
畏怀但惊顾，得与前事较。
一日真物来，骇汗沛且渥。
我初见韩子，蜿蜒喷雷雹。
子复蛟龙文，气象不可捉。
畏怀但惊顾，得与前事较。
叶公所好者，熟已识头角。
一日真物来，骇汗沛且渥。
我初见韩子，蜿蜒喷雷雹。
子复蛟龙文，气象不可捉。
畏怀但惊顾，得与前事较。
一日真物来，骇汗沛且渥。
我初见韩子，蜿蜒喷雷雹。
子复蛟龙文，气象不可捉。
畏怀但惊顾，得与前事较。
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自我来黄州，已过三寒食。
自我来黄州，已过三寒食¹。
译文：自从我来到黄州，已度过三个寒食时际。
注释：¹寒食：旧历清明节的前一天，是寒食节。
年年欲惜春，春去不容惜。
年年欲惜春，春去不容惜。
译文：年年爱惜春光想将它挽留，春天自管自归去不容人惋惜。
今年又苦雨，两月秋萧瑟。
今年又苦雨，两月秋萧瑟。
译文：今年又苦于连连阴雨，绵延两个月气候萧瑟一如秋季。
卧闻海棠花，泥污燕脂雪。
卧闻海棠(táng)花，泥污燕脂雪¹。
译文：独卧在床听得雨打海棠，胭脂样花瓣像雪片凋落污泥。
注释：¹燕脂雪：指海棠花瓣。
暗中偷负去，夜半真有力。
暗中偷负去，夜半真有力¹。
译文：造物主把艳丽的海棠偷偷背去，夜半的雨真有神力。
注释：¹“暗中”两句：《庄子·大宗师》：“藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然夜半有力者负之而走，昧者不知也。”这里用以喻海棠花谢，象是有力者夜半暗中负去。
何殊病少年，病起头已白。
何殊(shū)¹病少年，病起头已白。
译文：雨中海棠仿佛一位患病的少年，病愈时双鬓斑白已然老去。
注释：¹何殊：何异。
春江欲入户，雨势来不已。
春江欲入户，雨势来不已¹。
译文：春江暴涨仿佛要冲进门户，雨势凶猛袭来似乎没有穷已。
注释：¹不已：一作“未已”。
小屋如渔舟，濛濛水云里。
小屋如渔舟，濛(méng)濛¹水云里。
译文：我的小屋宛如一叶渔舟，笼罩在濛濛水云里。
注释：¹濛濛：雨迷茫的样子。
空庖煮寒菜，破灶烧湿苇。
空庖(páo)¹煮寒菜²，破灶烧湿苇。
译文：空空的厨房煮着些寒菜，潮湿的芦苇燃在破灶底。
注释：¹庖：厨房。²寒菜：原特指冬季之菜，此系泛指。
那知是寒食，但见乌衔纸。
那知是寒食，但见乌衔纸¹。
译文：哪还知道这一天竟然是寒食，却看见乌鸦衔来烧剩的纸币。
注释：¹“那知”二句：是说见乌衔纸才知道今天是寒食节日。见，一作“感”。
君门深九重，坟墓在万里。
君门深九重¹，坟墓在万里²。
译文：天子的宫门有九重，深远难以归去，祖上的坟茔遥隔万里不能吊祭。
注释：¹“君门”句：宋玉《九辩》：“岂不郁陶而思君兮，君之门以九重。”注曰：“君门深邃，不可至也。”九重，指宫禁，极言其深远。“坟墓”句：谓诗人祖坟在四川眉山，距黄州有万里之遥，欲吊不能。
也拟哭途穷，死灰吹不起。
也拟哭途穷¹，死灰²吹不起。
译文：我只想学阮籍作穷途痛哭，心头却似死灰并不想重新燃起。
注释：¹“也拟”句：晋阮籍每走到一条路的尽头，就感慨的哭起来。这里隐言拟学阮籍途穷之哭。²死灰：指上面“乌衔纸”的纸钱灰，隐用汉韩安国的话，《史记·韩长孺传》：“安国坐法抵罪，狱吏田甲辱安国，安国曰：‘死灰独不复燃乎？’田甲曰：‘燃则溺之！’”
第一首借寒食前后阴雨连绵、萧瑟如秋的景象，写出他悼惜芳春、悼惜年华似水的心情。诗人对海棠情有独钟，并多次在诗中借以自喻，其《寓居定惠院之东杂花满山有海棠一株土人不知贵也》一诗中说：“陋邦何处得此花，无乃好事移西蜀？”且对自己与花“天涯流落俱可念”的共同命运，发出深深叹息。这首诗后段对海棠花谢的叹惋，也正是诗人自身命运的写照。他对横遭苦雨摧折而凋落的海棠，以“何殊病少年，病起头已白”的绝妙比喻，正是对自己横遭政治迫害、身心受到极大伤害的命运的借喻。
假如说前一首诗表现贬谪之悲还较含蓄，第二首则是长歌当哭，宣泄了诗人心头无限的积郁。诗中先描写雨势凶猛，长江暴涨，似欲冲入诗人居所。而风雨飘摇之中，诗人的小屋如一叶渔舟，飘荡于水云之间的状况“空庖煮寒菜，破灶烧湿苇”二句，描写物质生活的极度匮乏与艰难，表现了诗人在黄州时常迫于饥寒的窘况。诗人从前在京师、杭州等地，每逢寒食佳节，曾经有过许多赏心乐事，如今却只有满目萧条、满目凄凉，他不由得悲极而发出“那知是寒食”的设问。寒食、清明又是祭祖、扫墓的日子，看见“乌衔纸”，诗人这才恍悟，当前确实正是寒食节令，这故作回旋的笔墨，突显了诗人痛定思痛的心情。诗人以直抒胸臆的手法明言君门九重欲归不能，亲人坟墓远隔万里欲祭不可，于是篇末说是要学阮籍穷途之哭，又反用韩安国典，表示对政治的冷淡和忧谗畏讥的心情。
在艺术特色上，《寒食雨二首》分别以入声韵与上声韵传达诗人苦闷的心境。通篇紧扣寒食节的主题。章法结构紧密，虚实相间。还以“空庖”、“寒菜”、“破灶”、“湿苇”等空寒物象，突现窘迫的物质生活；以“纸”、“坟墓”、“死灰”等死亡意象，渲染凄怆悲凉的基调，风格沉郁，显示出一种沉稳悲壮的人格力量。但是，作者即使在“春江欲入户”的艰苦环境中，仍不失那份天真的童心。大水都快淹进门了。他还在想象“小屋如渔舟，潆潆水云里”的那种乐趣。这正是东坡独特、可爱的地方。他很少作愁苦的呻吟，更不会无病呻吟，还时不时展现几分幽默感，如“空庖煮寒菜，破灶烧湿苇”、小屋如渔舟，潆潆水云里”，几乎已经从忍受苦难升华为诙谐欣赏的态度了。
贺裳《载酒园诗话》说诗人“黄州诗尤多不羁”，认为此诗“最为沉痛”。黄州时期，苏轼写了不少旷远清超的诗词，但这首诗实在写出了他最为真实、沉痛的内心感情。诗人手书此二诗的真迹至今犹存，也可见其对此二诗的重视。
参考资料：
1、
孙凡礼 刘尚荣．苏轼诗词选：中华书局，2005：121-122
2、
王水照 朱刚．苏轼诗词文选评：上海古籍出版社，2004：107-108
蓟庭萧瑟故人稀，何处登高且送归。
蓟(jì)庭萧瑟故人稀¹，何处登高且送归。
译文：秋风萧瑟的蓟北，相熟的朋友本来就少，又有谁能登高送我回归故乡呢？
注释：¹稀：少。
今日暂同芳菊酒，明朝应作断蓬飞。
今日暂同芳菊酒，明朝应作断蓬¹飞。
译文：今天还能聚在一起同饮芬芳的菊花酒，也许明日你我就像这就随风漂泊无定的断蓬一样，不知道飞向何方。
注释：¹断蓬：犹飞蓬。比喻漂泊无定。
江左衣冠世有名，几人今复振家声。
江左衣冠世有名，几人今复振家声。
译文：江东地区原家的缙绅、士大夫们世代有名，如今还有几人能够重振家风？
朝廷独立清冰节，闾里归来白首卿。
朝廷独立清冰节，闾(lǘ)里¹归来白首卿。
译文：(张卿)在朝廷之中独自坚持其纯洁高尚的操守，回到家乡时已经是白首之人。
注释：¹闾里：乡里。
志在言谈犹慷慨，身闲耳目益聪明。
志在言谈犹慷慨，身闲耳目益聪明。
译文：他的志向仍在，言谈依旧慷慨，身体闲下家了更加耳聪目明。
长松野水谁为伴，顾我堪羞恋宠荣。
长松野水谁为伴，顾我堪羞恋宠荣。
译文：长松之风、荒野之水和谁相伴？回头看看自己，贪恋尊荣只觉得羞愧。
逶迤势已久，骨鲠道斯穷。
逶迤¹势已久，骨鲠(gěng)²道斯³穷。
译文：邪曲之势已经积久，正直之道困顿难行。
注释：¹逶迤：隐微曲折。²骨鲠：比喻正直。³斯：助词，无义。
岂无感激者，时俗颓此风。
岂无感激者，时俗颓此风。
译文：难道没有感奋之人，眼下这种风气衰零。
灌园何其鄙，皎皎於陵中。
灌园¹无其鄙，皎皎於陵²中。
译文：替人浇灌园圃多么鄙陋，品质高洁安居於陵。
注释：¹灌园：浇灌园圃。²於陵：古地名，在今山东邹平县境。
世道不相容，喈喈张长公。
世道不相容，喈(jiē)喈(jiē)¹张长公。
译文：世道不能容其存身，张长公啊可佩可敬。
注释：¹喈喈：和洽。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。
上善¹若水。水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。
译文：至高的品性就好像水一样。水善于帮助万物，却不与万物相争，让自己停留在人们所厌恶的地方，所以水是很接近“道”的。最善的人，所处的位置最自然而不引人注目，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。因为不与人争，故于做人处事时，不会过于彰显一已的立场，而招至或激化矛盾。
注释：¹上善：至高。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋(tián)猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
译文：缤纷的色彩使人眼花缭乱；嘈杂的音声使人听觉失灵；浓厚的杂味使人味觉受伤；纵情猎掠使人心思放荡发狂；稀有的物品使人行于不轨。因此，圣人致力于解决温饱，不耽乐于感官的享乐，所以要有所取舍。
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识。
译文：古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。
夫唯不可识。
故强为之容：豫(yù)¹兮，若冬涉川²；犹³兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣⁴兮，若冰之将释；孰(shú)兮，其若朴⁵；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。
译文：正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水。
注释：¹豫：一种野兽的名称，它性多疑，在此指迟疑谨慎的意思。²川：小河。³犹：一种野兽。⁴涣：疏散。⁵朴：未经雕琢的木头。
故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；孰兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。
孰能浊以止，静之徐清？
译文：谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？
孰能浊以止，静之徐清？
孰能安以久，动之徐生？
译文：谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？
孰能安以久，动之徐生？
保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝(bì)而新成。
译文：保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。
保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。
曲则全，枉则直；洼则盈，弊则新；少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。
译文：弯曲可以保全，受压反而伸直；低陷得到充盈，凋敝于是更新；单一因而得到，繁多所以迷惑。所以圣人掌握万事归一的法则，可以治理天下。
曲则全，枉则直；洼则盈，弊则新；少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
译文：不单凭自己所见，反能看得清楚，不自以为是，反而受尊敬，不自我夸耀，反能见功劳，不自高自大，反能长久。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
译文：唯有不争的处事态度，天下才会没有人能与之抗衡。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。
译文：古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它是实实在在能够达到的。
古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。
跂者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。
译文：踮起脚尖想提高自己的高度，反而会站不稳。把正常的两步并作一步走路，反而不会走快。凭着自己的眼睛去看反而看不清。只凭着自己的主意去判断事情，反而不会分清是非。自我夸耀的人反而没有功劳。自大自满的人反而不会长久。
跂者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。
自伐者无功，自矜者不长。
译文：自我夸耀的人没有功劳，妄自尊大的人不会长进。
自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘(zhuì)行。物或恶之，故有道者不处也。
译文：上面的行为都是多余、累赘不堪的东西，就如同剩饭、赘瘤一样，百害而无一利。所以修道的人一定要避免它，不要让这样的事情发生在自己的身上。
其在道也，曰余食赘行。
善行无辙(zhé)迹；善言无瑕(xiá)谪(zhé)；善数不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。
译文：有德君王为民做事不留痕迹（人民不会发现）；发布法令没有瑕疵（人民也不会知道）；为民谋划不用器具（会自然繁荣）；关城门不用栅梢（敌人）不可开；与邻国结交不用约定无人能离解。
物或恶之，故有道者不处也。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。
译文：所以圣人总是以善对待人民，无人可弃；以善用物，无物可弃。
善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
译文：所以说“以善待人的君王”是“不以善待人的君王”的老师；“不以善待人的君王”是“以善待人的君王”的借鉴。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
译文：如果不敬重老师，不爱惜借鉴，虽有聪明才智治国之时也完全迷惑，这就是我所谓的妙招。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。
译文：能了解他人的人聪明，能了解自己的人是智慧。能战胜别人的人是有力量的，能战胜自己的人更加强大而不可战胜。知道满足的人才是富有人，坚持力行的人有志向。不丧失本分的人就能长久，身虽死而“道”犹存的人，才算真正的长寿。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
信言不美，美言不信。
译文：真实的话往往不好听，好听的话往往不真实。
知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。
善者不辩，辩者不善。
译文：会辩论的人不强词夺理，强词夺理的人不会辩论。
信言不美，美言不信。
知者不博，博者不知。
译文：明白大道规律的人不会自认渊博，自认渊博的人不会明白大道规律。
善者不辩，辩者不善。
圣人不积，既以为人己愈有；既以与人，己愈多。
译文：圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。
知者不博，博者不知。
天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
译文：自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。
圣人不积，既以为人己愈有；既以与人，己愈多。
圣人不积，既以为人己愈有；既以与人，己愈多。
天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
天之道，利而不害；人之道，为而弗争。