有鸟居丹穴，其名曰凤凰。九苞应灵瑞，五色成文章。
有鸟居丹穴，其名曰凤凰。九苞应灵瑞，五色成文章。
屡向秦楼侧，频过洛水阳。鸣岐今日见，阿閤伫来翔。
屡向秦楼侧，频过洛水阳。鸣岐今日见，阿閤伫来翔。
猜您喜欢
太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放於利而行，多怨”。自天子至於庶人，好利之弊何以异哉！
太史公曰：余读孟子书¹，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废²书而叹也。曰：嗟(jiē)乎，利诚乱之始也！夫子”言利³者，常防其原⁴也。故曰“放⁵於利而行，多怨”。自天子至於庶(shù)人，好利之弊何以异哉！
译文：太史公说：“我读《孟子》，每当读到梁惠王问“怎样使我国获利”时，总不免放下书本而有所感叹。说：唉，谋利真是一切祸乱的开始呀！孔子极少讲关于利的问题，其原因就是想从根本上防备这个祸乱的根源。所以他说“依据个人的利益而行动，会招致很多怨恨”。上自天子下至平民，好利的弊病都存在，有什么不同呢？
注释：¹《孟子书》：即《孟子》，儒家经典之一。一般认为是孟轲和他的学生万章等共同编著。主要记载孟轲的政治学说及哲学伦理教育思想等。²废：放下。³夫子”言利：《论语·子”》：“子”言利与命与仁。”夫子，指孔子。⁴原：本源，根源。⁵放：通“仿”，依照、依据。
孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国彊兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有驺子之属。
孟轲(kē)，邹(zōu)人也。受业¹子思之门人²。道³既通，游事⁴齐宣王，宣王不能用。适⁵梁，梁惠王不果⁶所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国彊兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面⁷朝齐⁸。天下方务⁹于合从连衡¹⁰，以攻伐为贤¹¹，而孟轲乃述¹²唐¹³、虞(yú)¹⁴、三代¹⁵之德¹⁶，是以所如者¹⁷不合¹⁸。退¹⁹而与万章之徒序²⁰《诗》²¹《书》²²，述²³仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有驺(zōu)²⁴子²⁵之属²⁶。
译文：孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当他学业精通之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了魏国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。当时，各诸侯国都在实行变革，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，国力强盛，使各诸侯国都东来朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理《经》《书经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。在他之后，出现了学者邹子等人。
注释：¹受业：跟随老师学习。²门人：弟子。³道：指孔道。⁴游事：游说。⁵适：到。⁶果：信。⁷东面：面向东方。⁸朝齐：朝拜齐国国君。⁹务：致力。¹⁰合从连衡：战国时六国诸侯联合抗秦的谋略，称为“合纵”；秦国联合一些诸侯国进攻另外一些诸侯国的谋略，称为“连横”。从，同“纵”；衡，通“横”。¹¹贤：才能。¹²述：称述，提倡。¹³唐：传说中的上古朝代，君主是尧。¹⁴虞：传说中的上古朝代，君主是舜。¹⁵三代：指夏、商、周。¹⁶德：指德政。¹⁷所如者：指孟子所去游说的诸侯国。如，往、到。¹⁸合：符合。¹⁹退：返回。²⁰序：依次排列。这里是整理的意思。²¹《诗》：即《诗经》。我国最早的诗歌总集。先秦称《诗》，汉代尊为儒家经典之一，故称《诗经》。²²《书》：即《尚书》，又称《书经》。我国现存最早的上古历史文献的汇编。为儒家经典之一。²³述：记述，阐述。²⁴驺：姓。通“邹”。²⁵子：战国时对学者、老师的尊称。²⁶属：类，辈。
齐有三邹子。其前驺忌，以鼓琴干威王，因及国政，封为成侯而受相印，先孟子。
齐有三邹子。其前驺忌，以鼓琴¹干(gān)²威王，因及³国政，封为成侯而受相印，先孟子。
译文：齐国有三个邹子。最早的叫邹忌，他借弹琴的技艺得以求见齐威王，随后便参与了国家政事，封为成侯并接受相印，做了宰相，他生活的时代要早于孟子。
注释：¹鼓琴：弹琴。²干：求。³及：参与。
其次驺衍，后孟子。驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之於身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始、大圣之篇十馀万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至於无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。以为儒者所谓中国者，於天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。於是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。其术皆此类也。然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。王公大人初见其术，惧然顾化，其后不能行之。是以驺子重於齐。适梁，惠王郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行撇席。
其次驺(zōu)衍(yǎn)，后孟子。驺衍睹有国者¹益淫侈(chǐ)，不能尚德，若大雅²整³之於身，施(yì)⁴及黎庶⁵矣。乃深观阴阳⁶消息⁷而作怪迂⁸之变，终始⁹、大圣之篇十馀万言。其语闳(hóng)大¹⁰不经¹¹，必先验¹²小物，推而大之，至於无垠¹³。先序今以上至黄帝，学者所共术¹⁴，大¹⁵并(bàng)¹⁶世盛衰，因载其禨(jī)祥¹⁷度制¹⁸，推而远之，至天地未生，窈(yǎo)冥¹⁹不可考而原²⁰也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判²¹以来，五德转移²²，治各有宜，而符应²³若兹²⁴。以为儒者²⁵所谓中国者，於天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数²⁶。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。於是有裨(pí)海²⁷环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛(yíng)海²⁸环其外，天地之际²⁹焉。其术皆此类也。然要³⁰其归³¹，必止³²乎仁义节俭，君臣上下六亲³³之施，始也滥³⁴耳。王公大人初见其术，惧然³⁵顾化³⁶，其后不能行之。是以驺子重於齐。适梁，惠王郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行³⁷撇席³⁸。
译文：第二个叫邹衍，他生活的年代在孟子之后。邹衍目睹了那些掌握一国之权的诸侯们越来越荒淫奢侈，不能崇尚德政，不像《诗经·大雅》所要求的那样先整饬自己，再推及到百姓了。于是就深入观察万物的阴阳消长，记述了怪异玄虚的变化，如《终始》《大圣》等篇共十余万字。他的话宏大广阔荒诞不合情理，一定要先从细小的事物验证开始，然后推广到大的事物，以至达到无边无际。他的学说先从当今说起再往前推至学者们所共同谈论的黄帝时代，然后再大体上依着世代的盛衰变化，记载不同世代的凶吉制度，再从黄帝时代往前推到很远很远，直到天地还没有形成的时候，真是深幽玄妙不能稽考而追究它的本源。他先列出中国的名山大川，深谷禽兽，水土植被，珍贵物种，并由此推广开去，直到人们根本看不到的海外。他称述开天辟地以来，金、木、水、火、土的五种德性相生相克，而历代帝王的更替都正好与它们相配合。天降祥瑞与人事相应就是这样的。他认为儒家所说的中国，只不过是天下的八十一分之一罢了。中国称做“赤县神州”。赤县神州之内又有九州，就是夏禹按次序排列的九个州，但不能算是州的全部数目。在中国之外，像是赤县神州的地方还有九个。这才是所谓的九州了。在这里都有小海环绕着，人和禽兽不能与其他州相通，像是一个独立的区域，这才算是一州。像这样的州共有九个，更有大海环在它的外面，那就到了天地的边际了。邹衍的学说都是这一类述说。然而，总括它的要领，一定都归结到仁义节俭，并在君臣上下和六亲之间施行，不过开始的述说的确泛滥无节了。王公大人初见他的学说，感到惊异而引起思考，受到感化想要学习，结果却不能实行。因此，邹衍在齐国受到尊重。到魏国，梁惠王远接高迎，同他行宾主的礼节。到赵国，平原君侧身陪行，亲自为他拂试席位。
注释：¹有国者：指有封地的诸侯。²《大雅》：《诗经》的组成部分之一，多是西周王室贵族的作品，主要记叙王政事迹，歌颂周室的统治。³整：整饬，约束。⁴施：推及。⁵黎庶：百姓。⁶阴阳：原指日光的向背，向日为阳，背日为阴。后来有些古代哲学家用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质势力，认为二者的相互作用是一切自然现象变化的根源。邹衍则把“阴阳”变成了和“天人感应”说相结合的神秘概念。⁷消息：消失和增长。息，滋生。⁸怪迂：怪异脱离实际。⁹《终始》：即《邹子终始》。据《汉书·艺文志》录，邹衍著有《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇，皆不传。¹⁰闳：宏大。¹¹不经：荒诞不合情理。¹²验：验证。¹³无垠：无边无际。¹⁴术：通“述”。述说。¹⁵大：大体上。梁玉绳《史记志疑》云：“《索隐》以大体解之，非。方氏《补正》曰“大”当作“及”，传写误也。”录以备考。¹⁶并：通“傍”。依随。¹⁷禨祥：求神赐福去灾。祥：泛指吉凶。¹⁸度制：法度，制度。¹⁹窈冥：深幽，奥妙。²⁰原：推究根源。²¹剖判：开辟。²²五德转移：又称“五德终始”。邹衍的学说。指用金、木、水、火、土五种物质德性相生相克的循环变化，来解释王朝兴废的原因。《文选·齐故安陆昭王碑》注引《邹子》曰：“五德从所不胜，虞（舜）土，夏木，殷金，周火。”邹衍认为历史的发展是按照“五行转移”的循环顺序进行的，每个王朝的出现都体现了五行中的某一种势力居统治地位，从而为统治阶级改朝换代提供依据。²³符应：古代迷信，把天降祥瑞与人事相应称为“符应”。²⁴兹：此。²⁵儒者：即儒家。崇奉孔子学说的重要学派。孔子学说其思想核心是“仁”，在政治上主张礼治和德政，重视伦理道德教育。²⁶不得为州数：不能算是州的全部数目。²⁷裨海：小海。裨：细小。²⁸瀛海：大海。²⁹际：边际。³⁰要：总括。³¹归：归要，要领。³²止：归结。³³六亲：历来说法不一。据卷六十二《管晏列传》《正义》释“六亲”引王弼云“父、母、兄、弟、妻、子也”。³⁴滥：泛而无节，泛滥。³⁵惧然：惊异的样子。惧，通“瞿”（jù），惊视貌。³⁶顾化：内心思谋，用于教化。³⁷侧行：侧着身子走。表示谦让。³⁸撇席：拂拭席位。撇，拂、轻擦。
如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。作主运。其游诸侯见尊礼如此，岂与仲尼菜色陈蔡，孟轲困於齐梁同乎哉！故武王以仁义伐纣而王，伯夷饿不食周粟；卫灵公问陈，而孔子不答；梁惠王谋欲攻赵，孟轲称大王去邠。此岂有意阿世俗苟合而已哉！持方枘而内圆凿，其能入乎？或曰，伊尹负鼎而勉汤以王，百里奚饭牛车下而缪公用霸，作先合，然后引之大道。驺衍其言虽不轨，傥亦有牛鼎之意乎？
如燕，昭王拥彗(huì)先驱¹，请列弟子之座而受业，筑碣石宫²，身亲往师之。作主运³。其游诸侯见⁴尊礼如此，岂与仲尼菜色陈蔡⁵，孟轲困⁶於齐梁同乎哉！故武王以仁义伐纣而王(wàng)⁷，伯夷饿不食周粟(sù)⁸；卫灵公问陈(zhèn)⁹，而孔子不答；梁惠王谋欲攻赵，孟轲称大(tài)王去邠(bīn)¹⁰。此岂有意阿¹¹世俗苟合¹²而已哉！持方枘(ruì)而内圆凿¹³，其能入乎？或曰，伊尹负¹⁴鼎而勉汤以王，百里奚饭牛¹⁵车下而缪(mù)公用¹⁶霸¹⁷，作先合¹⁸，然后引之大道。驺衍其言虽不轨¹⁹，傥(tǎng)亦有牛鼎之意²⁰乎？
译文：到燕国，燕昭王拿着扫帚清除道路为他作先导，并请求坐在弟子的座位上向他学习，还曾为他修建碣石宫，亲自去拜他为老师。他作了《主运》篇。邹衍周游各国受到如此礼尊，这与孔子陈蔡断粮面有饥色，孟轲在齐、梁遭到困厄，岂能是相同的吗！从前周武王用仁义讨伐殷纣王从而称王天下，伯夷宁肯饿死不吃周朝的粮食；卫灵公问作战方阵，孔子却不予回答；梁惠王想要攻打赵国，孟轲却称颂太王离开邠地的事迹。这些有名人物的做法，难道是有意迎合世俗讨好人主就算了吗？拿着方榫头却要放入圆榫眼，哪能放得进去呢？有人说，伊尹背着鼎去给汤烹饪，却勉励汤行王道，结果汤统一了天下；百里奚在车下喂牛而秦穆公任用了他，因而称霸诸侯。他们的做法都是先投合人主的意愿，然后引导人主走上正大的道路上去。邹衍的话虽然不合常理常情，或许有伊尹负鼎、百里奚饭牛的意思吧？
注释：¹拥彗先驱：拿着扫帚清扫道路为他作先导。表示尊敬。彗，扫帚。²碣石宫：宫名。在燕国都城蓟。³《主运》：《索引》按：刘向《别录》云邹子书有《主运篇》。⁴见：被。⁵仲尼菜色陈、蔡：指孔子在陈、蔡之间被困绝粮挨饿。菜色，饥民的脸色。这里是挨饿的意思。⁶困：困窘。指孟子不见用于齐、梁。⁷王：称王，统治天下。⁸伯夷饿不食周粟：事见《史记·伯夷列传》。周武王讨伐商纣，伯夷表示反对；武王灭商后，伯夷逃避到首阳山，不食周粟而死。⁹卫灵公问陈：事出《论语·卫灵公篇》：“卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：‘俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未尝学也。’明日遂行。”陈，同“阵”。交战时的战斗队列。¹⁰孟轲称大王去邠：孟轲称说太王离开邠地。与此处所记“梁惠王谋欲攻赵”有异。大王，指周文王的祖父古公亶父。大，同“太”。¹¹阿：迎合。¹²苟合：随便附合。¹³持方枘欲内圜凿：拿着方榫头想要放入圆榫眼。枘，榫头；内，同“纳”，放进；圜，通“圆”，圆形；凿，榫眼。¹⁴负：背；鼎，古代烹煮的器物。¹⁵饭牛：喂牛。¹⁶用：因。¹⁷霸：称霸。¹⁸作先合：行为先要投合人主的意愿。¹⁹不轨：越出常理，不合常情。²⁰牛鼎之意：指伊尹负鼎、百里奚饭牛以干求人主之意。
自驺衍与齐之稷下先生，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭之徒，各著书言治乱之事，以干世主，岂可胜道哉！
自驺衍与齐之稷(jì)下先生¹，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭(shì)之徒，各著(zhù)书言治乱之事²，以干世主³，岂可胜⁴道哉！
译文：从邹衍到齐国稷下的诸多学士，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、邹奭等人，各自著书立说谈论国家兴亡治乱的大事，用来求取国君的信用，这些怎能说得尽呢？
注释：¹稷下先生：指战国时齐宣王在国都临淄稷门一带设置学宫所招揽的诸多文学游说之士。²治乱之事：指社会政治、历史的变迁。《孟子·腾文公下》：“天下之生久矣，一治一乱。”³世主：国君。⁴胜：尽。
淳于髡，齐人也。博闻彊记，学无所主。其谏说，慕晏婴之为人也，然而承意观色为务。客有见髡於梁惠王，惠王屏左右，独坐而再见之，终无言也。惠王怪之，以让客曰：“子之称淳于先生，管、晏不及，及见寡人，寡人未有得也。岂寡人不足为言邪？何故哉？”客以谓髡。髡曰：“固也。吾前见王，王志在驱逐；后复见王，王志在音声：吾是以默然。”客具以报王，王大骇，曰：“嗟乎，淳于先生诚圣人也！前淳于先生之来，人有献善马者，寡人未及视，会先生至。后先生之来，人有献讴者，未及试，亦会先生来。寡人虽屏人，然私心在彼，有之。”后淳于髡见，壹语连三日三夜无倦。惠王欲以卿相位待之，髡因谢去。於是送以安车驾驷，束帛加璧，黄金百镒。终身不仕。
淳于髡(kūn)，齐人也。博闻彊(qiáng)记¹，学无所主。其谏说²，慕³晏婴之为人也，然而承意观色为务⁴。客有见⁵髡於梁惠王，惠王屏⁶左右，独坐而再见之⁷，终无言也。惠王怪之，以让⁸客曰：“子之称⁹淳于先生，管、晏不及，及见寡人，寡人未有得也。岂寡人不足为言邪？何故哉？”客以谓髡。髡曰：“固也。吾前见王，王志在驱逐¹⁰；后复见王，王志在音声¹¹：吾是以默然。”客具以报王，王大骇(hài)，曰：“嗟乎，淳于先生诚圣人也！前淳于先生之来，人有献善马者，寡人未及视，会先生至。后先生之来，人有献讴(ōu)者，未及试，亦会先生来。寡人虽屏人，然私心¹²在彼，有之。”后淳于髡见，壹¹³语连三日三夜无倦。惠王欲以卿相位待之，髡因谢¹⁴去。於是送以安车¹⁵驾驷¹⁶，束帛(bó)¹⁷加璧，黄金百镒(yì)¹⁸。终身不仕。
译文：淳于髡，是齐国人。见识广博，强于记忆，学业不专主一家之言。从他劝说君王的言谈中看，似乎他仰慕晏婴直言敢谏的为人，然而实际上他专事察言观色，揣摩人主的心意。一次，有个宾客向梁惠王推荐淳于髡，惠王喝退身边的侍从，单独坐着两次接见他，可是他始终一言不发。惠王感到很奇怪，就责备那个宾客说：“你称赞淳于先生，说连管仲、晏婴都赶不上他，等到他见了我，我是一点收获也没得到啊。难道是我不配跟他谈话吗？到底是什么缘故呢？”那个宾客把惠王的话告诉了淳于髡。淳于髡说：“本来么。我前一次见大王时，大王的心思全用在相马上；后一次再见大王，大王的心思却用在了声色上：因此我沉默不语。”那个宾客把淳于髡的话全部报告了惠王，惠王大为惊讶，说：“哎呀，淳于先生真是个圣人啊！前一次淳于先生来的时候，有个人献上一匹好马，我还没来得及相一相，恰巧淳于先生来了。后一次来的时候，又有个人献来歌伎，我还没来得及试一试，也遇到淳于先生来了。我接见淳于先生时虽然喝退了身边侍从，可是心里却想着马和歌伎，是有这么回事。”后来淳于髡见惠王，两人专注交谈一连三天三夜毫无倦意。惠王打算封给淳于髡卿相官位，淳于髡客气地推辞不受便离开了。当时，惠王赠给他一辆四匹马驾的精致车子、五匹帛和璧玉以及百镒黄金。淳于髡终身没有做官。
注释：¹博闻彊记：见闻广博，强于记忆。²谏说：规劝、说服君王。³慕：效慕，学习。⁴务：专力从事的。⁵见：推荐。⁶屏：使退避。⁷再见之：两次接见他。⁸让：责备。⁹称：称赞。¹⁰驱逐：指策马奔驰。¹¹音声：指音乐声色。¹²私心：内心、心思。¹³壹：专一。¹⁴谢：辞谢，辞别。¹⁵安车：古代一种可以坐乘的小车。¹⁶驾驷：一辆车套着四匹马。¹⁷束帛：古代帛五匹为一束。¹⁸镒：古代重量单位，二十两为一镒，一说二十四两为一镒。
慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术，因发明序其指意。故慎到著十二论，环渊著上下篇，而田骈、接子皆有所论焉。
慎到，赵人。田骈(pián)、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术¹，因发明²序³其指意⁴。故慎到著十二论⁵，环渊著上下篇⁶，而田骈、接子皆有所论焉。
译文：慎到，是赵国人。田骈、接子，是齐国人。环渊，是楚国人。他们都专攻黄帝、老子关于道德的理论学说，对黄老学说的意旨进行阐述发挥。所以他们都有著述，慎到著有十二篇论文，环渊著有上、下篇，田骈、接子也都有论著。
注释：¹黄老道德之术：指黄老学派的学说。黄老，道家以传说中的黄帝与老子相配尊为其祖，故称“黄老”；道德，在道家经典《老子》中，“道”指万物的本源、规律，“德”指对于“道”的认识修养有得于己。²发明：阐明发挥。³序：陈述。⁴指意：意旨，意图。指，同“旨”。⁵慎到著十二论：《汉书·艺文志》著录《慎子》四十二篇，已失传，现仅存辑录七篇。⁶环渊著上下篇：《汉书·艺文志》著录蜎渊著《蜎子》十三篇，已失传。
驺奭者，齐诸驺子，亦颇采驺衍之术以纪文。於是齐王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之。览天下诸侯宾客，言齐能致天下贤士也。
驺奭者，齐诸驺子，亦颇¹采驺衍之术以纪文²。於是齐王嘉之，自如³淳于髡以下，皆命曰列大夫，为开第⁴康庄之衢(qú)⁵，高门大屋，尊宠之。览⁶天下诸侯宾客，言齐能致天下贤士也。
译文：邹奭，是齐国几位邹子中的一个，他较多地采用邹衍的学说来著述文章。当时齐王很赏识这些学士，从淳于髡以下的人都任命为列大夫，为他们在人来人往的通衢大道旁建造住宅，高门大屋，以示对他们的尊崇和偏爱。以此招揽各诸侯国的宾客，宣扬齐国最能招纳天下的贤才。
注释：¹颇：大多。²纪文：著文。³自如：这里是“从”、“由”的意思。梁玉绳《史记志疑》引滹南《辨惑》曰：“‘自如’二字连用不得”。⁴开第：建造住宅。第，大住宅。 ⁵康庄之衢：四通八达的道路。⁶览：通“揽”。招揽。
荀卿，赵人。年五十始来游学於齐。驺衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施；淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：“谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。”田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚脩列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，於是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。
荀卿，赵人。年五十始¹来游学於齐。驺衍之术迂大而闳(hóng)辩；奭也文具²难施；淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：“谈天衍³，雕龙奭，炙毂(gǔ)过髡(kūn)。”田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师⁴。齐尚脩⁵列大夫之缺，而荀卿三为祭酒⁶焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君⁷以为兰陵令。春申君死而荀卿废⁸，因家⁹兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉¹⁰浊世¹¹之政，亡国乱君相属¹²，不遂¹³大道而营¹⁴於巫祝¹⁵，信禨祥，鄙儒¹⁶小拘¹⁷，如庄周等又猾稽(jī)¹⁸乱俗，於是推¹⁹儒、墨²⁰、道德²¹之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。
译文：荀卿，是赵国人。五十岁的时候才到齐国来游说讲学。邹衍的学说曲折夸大而多空洞的论辩；邹奭的文章完备周密但难以实行；淳于髡，若与他相处日久，时常学到一些精辟的言论。所以齐国人称颂他们说：“高谈阔论的是邹衍，精雕细刻的是邹奭，智多善辩，议论不绝的是淳于髡。”田骈等人都已在齐襄王时死去，此时荀卿是年最长，资历深的宗师。当时齐国仍在补充列大夫的缺额，荀卿曾先后三次以宗师的身分担任稷下学士的祭酒。后来，齐国有人毁谤荀卿，荀卿就到了楚国，春申君让他担任兰陵令。春申君死后，荀卿被罢官，便在兰陵安了家。李斯曾是他的学生，后来在秦朝任丞相。荀卿憎恶乱世的黑暗政治，亡国昏乱的君主接连不断地出现，他们不通晓常理正道却被装神弄鬼的巫祝所迷惑，信奉求神赐福去灾，庸俗鄙陋的儒生拘泥于琐碎礼节，再加上庄周等人狡猾多辩，败坏风俗，于是推究儒家、墨家、道家活动的成功和失败，编次著述了几万字的文章便辞世了。死后就葬在兰陵。
注释：¹始：才。²文具：文章写得完备。³谈天衍：高谈阔论的是驺衍。《集解》刘向《别录》曰：“驺衍之所言五德终始，天地广大，尽言天事，故曰‘谈天’。⁴老师：年老资深的学者。⁵脩：通“修”。整备，补充。⁶祭酒：古代飨宴酬酒祭神要由一位尊长者举酒祭地，因而把位尊或年长者称为祭酒。⁷春申君：即黄歇。⁸废：罢官。⁹家：安家。¹⁰嫉：憎恨。¹¹浊世：乱世。¹²属：连续不断。¹³遂：通，达。¹⁴营，通“荧”，迷惑。¹⁵巫祝，古代从事鬼神迷信活动的人。¹⁶鄙儒：见识浅陋的儒生。¹⁷小拘：拘泥于小节。¹⁸猾稽：狡猾多辩。¹⁹推：推究。²⁰墨：指墨家，其创始人墨子主张兼爱、非攻、节用等，反对礼乐繁缛。²¹道德：道家的重要经典《老子》中所使用的一对范畴，这里指道家。
而赵亦有公孙龙为坚白同异之辩，剧子之言；魏有李悝，尽地力之教；楚有尸子、长卢；阿之吁子焉。自如孟子至于吁子，世多有其书，故不论其传云。盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。
而赵亦有公孙龙为坚白同异之辩¹，剧子之言²；魏有李悝(kuī)，尽地力之教³；楚有尸子、长卢；阿之吁子焉。自如孟子至于吁子，世多有其书，故不论其传云。盖墨翟(dí)，宋之大夫，善守御⁴，为节用。或曰并⁵孔子时，或曰在其后。
译文：当时赵国也有个公孙龙，他曾以“离坚白”之说，同惠施的“合同异”之说展开论辩，此外还有剧子的著述；魏国曾有李悝，他提出了鼓励耕作以尽地力的主张；楚国曾有尸子、长卢，齐国东阿还有一位吁子。自孟子到吁子，世上多流传着他们的著作，所以不详叙这些著作的内容了。
注释：¹坚白同异之辩：指战国时公孙龙学派的“离坚白”和惠施学派的“合同异”的名实论辩。公孙龙认为石头的坚硬和白色是脱离了石头而互相分离、各个独立的实体，从而夸大了事物的差别性而抹杀了其统一性；惠施则认为万物的同和异是相对的，而相同和不同性质的事物都可以“合同异”抽象地统一起来，从而忽视了事物个体的差别性。二者各夸大了事物的一个方面，因而都流为诡辩。²剧子之言：《汉书·艺文志》著录《处子》九篇，已失传。梁玉绳《史记志疑》：“疑‘剧’字传写之讹”。³尽地力之教：指李悝提倡耕作，鼓励开荒，以尽地力的经济改革主张。⁴善守御：善于守卫和防御战术。⁵并：同。
汉水临襄阳，花开大堤暖。
汉水临¹襄(xiāng)阳，花开大堤(dī)²暖。
译文：汉水绕着襄阳城，大堤上春暖花开。
注释：¹临：一作“行”。²大堤：古迹名，据《一统志》、《湖广志》等记载，大堤在襄阳府城外，周围有四十多里，商业繁荣。
佳期大堤下，泪向南云满。
佳期¹大堤下，泪向南云²满。
译文：在大堤上想起了与佳人相会的日子，不禁望着蓝天白云而热泪盈眶。
注释：¹佳期：用以指男女约会的日期。²南云：南飞之云。常以寄托思亲、怀乡之情。
春风复无情，吹我梦魂散。
春风复无¹情，吹我梦魂(hún)²散³。
译文：本是多大的春风，如今也显得无大起来，将我的好梦吹散。
注释：¹复无：一作“无复”。²梦魂：古人认为人做梦时，是离开肉体的魂魄在活动。唐刘希夷《巫山怀古》诗：“颓想卧瑶席，梦魂何翩翩”³散：一作“断”。
不见眼中人，天长音信断。
不见眼中人¹，天长音信²断。
译文：梦中的眼中人不见了，想给她寄个音信，也因天长地远，而无法到达。
注释：¹眼中人：指旧相识或想念的人。²音信：音讯；信息。
此诗开篇即写大堤。大堤东临汉江，春来堤上百花盛开，堤下绿水溶溶。一个“暖”字复盖着江水、江花和岸上的千家万户，自然这其中也有遍历名山大川远道而来的李白。这里，“江城回绿水，花月使人迷”（李白《襄阳曲四首》其一）；“水绿沙如雪”（其三）。触处生春，不禁撩动人的多感心怀。所以这个“暖”字又有很重的感情分量。于是自然地转入下面的抒情：“佳期大堤下，泪向南云满。”旧时以“佳期”指男女的约会。《九歌·湘夫人》：“登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。”王逸注：“佳，谓湘夫人也。”约而不得见，因此“泪向南云满。”晋·陆机《思亲赋》云：“指南云以寄钦，望归风而效诚。”陈·江总《于长安归还扬州，九月九日行薇山亭赋韵》云：“心逐南云逝，形随北雁来。”陆云《九愍》：“眷南云以兴悲，蒙东雨而涕零。”南云、归风、东雨，本是寄兴之作，后人引申为思亲和怀念家乡之词。这里似用前人诗意。不过也可以有另一种解释。此诗与李白《寄远十二首》其五诗只前三句文字不同，该诗云：“远忆巫山阳，花明绿江暖。踌躇未得往，泪向南云满，春风复无情，吹我梦魂断。不见眼中人，天长音信断。”写所思之人在巫山，巫山在襄阳南，故云“南云”。李白两次漫游都到过湖北，这位念远之人，可能就是他自己。但也不妨看作是泛指。旧时襄阳，不仅为商业重镇，且为南北交通要衢，往来伫足人多，送往迎来的人也多。李贺《大堤曲》便说：“莲风起，江畔春，大堤上，留北人。”“莫指襄阳道，绿浦归帆少。”那么，思乡念远的实不止李白一人。
望南云，热泪盈睫，“佳期”既误，结果只有寄情于梦。可是“春风复无情，吹我梦魂断。”从岑参的“枕上片时春梦中，行尽江南数千里”（《春梦》）的希望终于得在梦中实现的欣然快意，到张仲素的“袅袅城边柳，青青陌上桑。提笼忘采叶，昨夜梦渔阳”（《春闺思》）的梦后仍未能忘情，梦中相会，确实给了人们无限安慰。如今却是由于春风无情，吹破幽梦，使人不能长在梦中相会。古乐府《子夜春歌》：“春风复多情，吹我罗裳开”。与此两句含意相反，而遣词造语上却不无影响。“散”一作“断”。断，截断，折断。杜甫《哀王孙》：“金鞭折断九马死。”给人一种戛然而止的意象。散，表示逐渐散开，逐渐远去。“吹”而“散”，则梦在脑海中是一点一点淡化，最后无影无踪了。“梦”之于人，事实也是这样。“春风不相识，何事入罗帏？”（李白《春思》）微露谴责意。这里说“春风复无情”，“复”者，又也。“无情”，已令人难堪，何况其“复”！表面上不见怨意，实际怨怀尤深。这个“复”字上与“泪向”紧相呼应，下启结束二句：“不见眼中人，天长音信断。”“眼中人”指所思者。佳期误，梦魂散，音信断。这一连串的打击，岂不令人黯然神伤!这种境况，在不少诗人笔下是会写得“冷冷清清凄凄惨惨戚戚”的。但李白表现得“雍容和缓”（朱熹语），神清骨秀，正是“幽秀绝远俗艳”（《唐宋诗醇》）的。
这首小诗意似直述，笔实曲折：先地点，后时令，从一个“暖”字中暗传出春来人的感情的跃动。接下六句，情思绵绵，直至尾句。“佳期”二句，似见离乡远别的客子伫立大堤上，目送南天云彩，魂为之销。“春风”二句折回，此情此景，似是“昨夜夜半，枕上分明梦见”，那也许是“语多时，依旧桃花面，频低柳叶眉”（韦庄）吧?诗人没有说，妙在可引起读者种种揣想。意味隽永。最后结以“天长音信断”，更觉余味无穷。楚天辽阔，百花竞放，百鸟争喧，雁鸣晴空，人却是别一番心情。此刻，“断”者，音信也；而情，不仅未断，却更绵邈无尽了。天才纵逸的李白，即使从这首短章中，也可看出它的情深意远，婉转流丽，完全超脱六朝乐府的“轨辙”，而使“古今诗格于是一大变”（胡应麟《诗薮》外编）了。
参考资料：
1、
詹福瑞 等．李白诗全译．石家庄：河北人民出版社，1997：178-179
2、
宋绪连 初旭．长三李诗鉴赏辞典．长春：吉林文史出版社，1992：165-168
富贵他人合，贫贱亲戚离。
富贵他人合，贫贱亲戚离。
译文：富贵时候他人聚集，贫贱之时众叛亲离。
廉蔺门易轨，田窦相夺移。
廉蔺(lìn)¹门易轨，田窦(dòu)²相夺移。
译文：廉蔺门前车马改道，田窦两家相互夺移。
注释：¹廉蔺：战国时赵国的廉颇和蔺相如的并称。²田窦：西汉武安侯田蚡和魏其侯窦婴的并称。
晨风集茂林，栖鸟去枯枝。
晨风蔺茂林，栖鸟去枯枝。
译文：晨风集于茂密树林，栖鸟离开干枯树枝。
今我唯困蒙，留士所背驰。
今我唯困蒙¹，留士所背驰。
译文：今日的我处境困窘，众士全部背我而去。
注释：¹困蒙：犹窘迫。
乡人敦懿义，济济荫光仪。
乡人敦懿(yì)义¹，济济荫光仪。
译文：乡人待我深情厚谊，庄敬之貌遮住容仪。
注释：¹懿义：美好的情谊。
对宾颂有客，举觞咏露斯。
对宾颂有客，举觞(shāng)咏露斯。
译文：对着亲朋高颂《有客》，举起酒杯咏唱《露斯》。
临乐何所叹，素丝与路歧。
临乐何所叹，素丝与路歧。
译文：面对舞乐为何叹息？只为白丝还有路歧。
二月湖水清，家家春鸟鸣。
二月湖水清，家家春鸟鸣。
译文：二月里的湖水呀是那么清澈，家家户户春意盎然，鸟儿快乐地鸣叫。
林花扫更落，径草踏还生。
林花扫更落，径草踏还生。
译文：树林里的花儿开了又谢，扫也扫不完；小径上翠绿的青草呀，充满了勃勃生机，踏上去之后，很快就又可以生长起来。
酒伴来相命，开尊共解酲。
酒伴来相命，开尊共解酲(chéng)。
译文：我的酒友又来喊我去喝酒了，我们拿出酒杯啊，打开酒瓮。
当杯已入手，歌妓莫停声。
当杯已入手，歌妓莫停声。
译文：酒杯握在手中啊，歌妓们在眼前唱歌跳舞。歌舞是那么的优美动人啊，千万不要停下来啊！
诗的颈联和尾联，酒伴来相命，开樽共解酲。当杯已入手，歌妓莫停声。
作者与友人就着美景良辰，来此畅饮，并希望歌女的歌声莫停，不露痕迹地表达了惜春的心情。
林花扫更落，径草踏还生。
林花已经开到极至，花至荼靡花事了，灿烂之后就是伤逝的开始了，显然林花已经开始凋零了，代表春天也即将逝去，但在作者心里的惋惜是不明显的，而是对更加灿烂的生命寄予希望，这一点从径草的”踏”而”还生”可以看出来。
秋风吹地百草干，华容碧影生晚寒。
秋风吹地百草干，华(huā)容碧影生晚寒。
译文：萧瑟秋风吹得大地百草枯干，傍晚时分，寒气袭人，路旁的花树呈现出愁惨的容颜。
我当二十不得意，一心愁谢如枯兰。
我当二十不得意，一心愁谢如枯兰。
译文：我年当二十仕途坎坷不得意，心中愁苦颓丧如衰枯的秋兰。
衣如飞鹑马如狗，临歧击剑生铜吼。
衣如飞鹑(chún)¹马如狗²，临歧³击剑生铜吼。
译文：衣服烂得像飞鹑胯下马如狗，面临岔路口拔剑向天发怒吼。
注释：¹飞鹑：形容衣衫褴褛。²马如狗：形容马极瘦小。³临歧：面临岔路。
旗亭下马解秋衣，请贳宜阳一壶酒。
旗亭¹下马解秋衣，请贳(shì)²宜阳³一壶酒。
译文：酒店下马后脱下秋衣作抵押，请赊给我这宜阳人一壶美酒。
注释：¹旗亭：此指酒肆。²贳：赊欠。³宜阳：地名，即福昌县，在今河南省。
壶中唤天云不开，白昼万里闲凄迷。
壶中唤天云不开，白昼万里闲凄迷。
译文：酒醉中我呼唤老天层云不散，万里白昼顷刻之间一片凄迷。
主人劝我养心骨，莫受俗物相填豗。
主人劝我养心骨，莫受俗物相填豗(huī)¹。
译文：店主人劝我好好保养身子骨，别让那尘世俗物填塞在心里。
注释：¹填豗：豗，相击。填豗，就是填塞心胸的意思。
开头二句写景。秋风萧瑟，草木干枯，傍晚时分，寒气袭人，路旁的花树呈现出愁惨的容颜。诗人把自己的心理因素融合在外界的景物之中，使外在景物增添了生命的光彩，带有一种神秘的诱惑力。
三、四句写情。秋气肃杀，满目萧条，诗人触景生情，直抒胸臆，表达了深沉的痛苦。李贺二十一岁应河南府试。初试告捷，犹如雏鹰展翅，满以为从此便可扶摇直上，不料有人以李贺“父名晋肃，子不得举进士”为由，阻挠他参加进士考试。“我当二十不得意，一心愁谢如枯兰”正是这种抑郁悲愤心境的写照。这里的“枯兰”是由眼前的秋花引起的联想，用它来形容受到沉重打击之后忧伤绝望的“心”，奇特而又妥帖，形象鲜明，含义深厚。兰花素雅，象征诗人高洁的胸怀；兰花枯谢，则是他那颗被揉碎了的心的生动外现。
中间四句进一步描述诗人愁苦愤懑的情怀。“衣如飞鹑马如狗”写衣着和坐骑，用漫画式的夸张手法，显示他穷困不堪的处境，笔墨清新，形象突出。“临歧击剑”句，写行动而重在抒情。击剑不是为了打斗，而是为了发泄心中的怨气。“吼”字是拟物，也是拟人。剑本来是不会“吼”的，这里用猛兽的咆哮声来比拟击剑人心底的“怒吼”。如此辗转寄托，把抽象的感情变成具体的物象，不断地撼动着读者的心灵。句首的“临歧”二字，含有哭穷途的意思。站在十字路口，不知走哪条路好。事实上眼前没有一条路可以通向理想境界了，这使诗人悲愤填膺。
“临歧击剑”，愁苦愤懑已极，要得解脱，唯一的办法只有求救于酒，以酒浇愁。可是诗人身无分文，于是下马脱下“秋衣”，拿到酒店换酒。这两句进一步表现诗人穷愁潦倒的生活境况。秋天的傍晚，寒气侵肤，诗人竟在这时脱衣换酒，他已经穷困到了食不果腹的地步。衣不可脱而非脱不可，酒可不喝而非喝不行，表现了诗人极度苦闷的心情。
衣服当了，酒也喝上了，心中的愁苦却还是没有解除。“壶中唤天云不开，白昼万里闲凄迷。”醉后呼天，天也不应，浮云蔽日，白昼如冥，看不到一点希望的光亮，诗人忧心如焚。写到这里，痛苦、绝望已经到了登峰造极的程度。
结尾二句，诗意一折，写酒店主人好言劝慰，要他注意保重身体，不要让俗物填塞心胸。感情愤闷到了极致，语气却故作跌落缓和之势，这二句，既起了点题的作用（诗题“开愁”，含有排解愁闷之意），同时深化了诗歌所表达的愤世嫉俗思想，显得深沉有力而又回荡多姿。
全诗意脉连贯，一气呵成，由悲秋而起失意之感，由失意至激愤、至绝望、至自我解脱，情感变化轨迹分明、自然。笔调豪放，意境苍凉。或写景，或叙事，或抒情，浑然一体，又脉络清晰，被钱钟书称为“眉疏目爽之作”（《谈艺录》一三）。
参考资料：
1、
张国举 等．唐诗精华注译评．长春：长春出版社，2010：624-625
2、
朱世英 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：1028-1029