残寒正欺病酒，掩沈香绣户。燕来晚、飞入西城，似说春事迟暮。
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画船载、清明过却，晴烟冉冉吴宫树。念羁情游荡，随风化为轻絮。
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十载西湖，傍柳系马，趁娇尘软雾。溯红渐、招入仙溪，锦儿偷寄幽素。
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倚银屏、春宽梦窄，断红湿、歌纨金缕。暝堤空，轻把斜阳，总还鸥鹭。
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幽兰旋老，杜若还生，水乡尚寄旅。别后访、六桥无信，事往花委，瘗玉埋香，几番风雨。
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长波妒盼，遥山羞黛，渔灯分影春江宿，记当时、短楫桃根渡。
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青楼彷佛，临分败壁题诗，泪墨惨澹尘土。
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危亭望极，草色天涯，叹鬓侵半苎。暗点检、离痕欢唾，尚染鲛绡，亸凤迷归，破鸾慵舞。
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殷勤待写，书中长恨，蓝霞辽海沈过雁，漫相思、弹入哀筝柱。
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伤心千里江南，怨曲重招，断魂在否。
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十月二十六日得家书，知新置田获秋稼五百斛，甚喜。而今而后，堪为农夫以没世矣！要须制碓制磨，制筛罗簸箕，制大小扫帚，制升斗斛。家中妇女，率诸婢妾，皆令习舂揄蹂簸之事，便是一种靠田园长子孙气象。天寒冰冻时，穷亲戚朋友到门，先泡一大碗炒米送手中，佐以酱姜一小碟，最是暖老温贫之具。暇日咽碎米饼，煮糊涂粥，双手捧碗，缩颈而啜之，霜晨雪早，得此周身俱暖。嗟乎！嗟乎！吾其长为农夫以没世乎！
十月二十六日得家书，知新置田获秋稼(jià)五百斛(hú)，甚喜。而今而田，堪为农夫以没世矣！要须制碓(duì)¹制磨，制筛罗簸(bò)箕(ji)，制大小扫帚，制升斗斛。家中妇女，率诸婢(bì)妾，皆令习舂(chōng)揄(yú)蹂(róu)簸(bò)²之事，便是一种靠田园长子孙气象。天寒冰冻时，穷亲戚朋友到门，先泡一大碗炒米送手中，佐以酱姜一小碟，最是暖老温贫之具。暇(xiá)日咽碎米饼，煮糊涂粥，双手捧碗，缩颈而啜(chuò)之，霜晨雪早，得此周身俱暖。嗟乎！嗟乎！吾其长为农夫以没世乎！
译文：十月二十六日收到家里来信，知道新买的田地，秋季收获了五百斛的稻谷，我非常高兴。从今以后，我们可以做个农夫过一辈子了。现在需要制备碓、磨、筛罗、簸箕，制备大小扫帚，制备升、斗、斛等农具。家中妇女，连同家中女佣，都让它们学习舂揄蹂簸的活计，这才有一种靠田园抚养子孙的生活气象。天寒冰冻时，穷亲戚朋友到门，先泡一大碗炒米送手中，再加一小碟酱姜等佐料，这最能使他们感到温暖。农闲的日子，吃碎米饼，煮糊涂粥，双手捧着碗，缩着脖子喝，即使是霜雪浓重的寒冷的早晨，喝这样的粥，全身都暖和。唉！唉！我们可以长久地做农夫过一辈子了！
注释：¹碓：舂米器具。²舂揄蹂簸：《诗经生民》：“或舂或揄，或蹂或簸。”舂，用杵臼捣去谷物的皮壳。揄，拉，引；蹂，搓。
我想天地间第一等人，只有农夫，而士为四民之末。农夫上者种地百亩，其次七八十亩，其次五六十亩，皆苦其身，勤其力，耕种收获，以养天下之人。使天下无农夫，举世皆饿死矣。我辈读书人，入则孝，出则弟，守先待后，得志泽加于民，不得志修身见于世，所以又高于农夫一等。今则不然，一捧书本，便想中举、中进士、作官，如何攫取金钱，造大房屋，置多产田。起手便走错了路头，后来越做越坏，总没有个好结果。其不能发达者，乡里作恶，小头锐面，更不可当。夫束修自好者，岂无其人；经济自期，抗怀千古者，亦所在多有。而好人为坏人所累，遂令我辈开不得口；一开口，人便笑曰：“汝辈书生，总是会说，他日居官，便不如此说了。”所以忍气吞声，只得捱人笑骂。工人制器利用，贾人搬有运无，皆有便民之处。而士独于民大不便，无怪乎居四民之末也！且求居四民之末，而亦不可得也。
我想天地间第一等人，只有农夫，而士为四民¹之末。农夫上者种地百亩，其次七八十亩，其次五六十亩，皆苦其身，勤其力，耕种收获，以养天下之人。使天下无农夫，举世皆饿死矣。我辈读书人，入则孝，出则弟²，守先待田，得志泽加于民，不得志修身见于世³，所以又高于农夫一等。今则不然，一捧书本，便想中举、中进士、作官，如何攫(jué)取金钱，造大房屋，置多产田。起手便走错了路头，田来越做越坏，总没有个好结果。其不能发达者，乡里作恶，小头锐面⁴，更不可当。夫束修⁵自好者，岂无其人；经济⁶自期，抗怀千古者，亦所在多有。而好人为坏人所累，遂令我辈开不得口；一开口，人便笑曰：“汝辈书生，总是会说，他日居官，便不如此说了。”所以忍气吞声，只得捱(ái)人笑骂。工人制器利用，贾人搬有运无，皆有便民之处。而士独于民大不便，无怪乎居四民之末也！且求居四民之末，而亦不可得也。
译文：我想世界上第一等人，只有农夫，读书人是士、农、工、商四民的最后一等。上等的农夫，耕种一百亩的地，次等的七、八十亩，再次等的五、六十亩，都是劳苦他们的身体，勤奋地付出他们的力量，耕种收获，来养活天下的人。假使天下没有农夫，全世界的人都要饿死了。我们这些读书人，就应该在家孝敬父母，出外尊敬兄长，守住先人的美德，等待传给后人来继承发扬，做官得志时，把恩泽施与百姓；不能达到心愿时，就修养身心，将美德表现于世；所以又比农夫高了一等。可是现在的读书人就不是这样了，一捧起书本，便想要考中举人、考中进士、作官，作官后要如何抓取金钱，建造大房屋，购买很多田产。一开始便错走了路，后来越做越坏，总没有个好结果。而那些在事业上没有发展和成就的人，便在乡里为非作歹，行为丑陋，更令人受不了。至于约束言行，注重修养自己品德的人，难道没有吗?甚至期望自己达到经世济民的理想，使自己的心智高尚，媲美古人的人，也到处都有。但是好人总是被坏人所牵累，于是让我们也开不得口。一开口说话，别人便笑说：你们这些读书人总是会说，将来做了官，就不这样说了。所以只好忍气吞声，忍受别人的笑骂。工人制造器具，让人使用方便；商人搬运货物，输通有无，都有方便民众的地方。只有读书人对于人民最不方便，难怪要列在四民中的最后一等，而且连求列在最后一等也都得不到呢。
注释：¹四民：指士、农、工、商。《汉书食货志上》：“士农工商，四民有业。”²入则孝，出则弟：《论语学而》：“子曰：‘弟子入则孝，出则弟。’”弟，同“悌”，敬重兄长。³“得志”二句：语见《孟子尽心上》：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”见，同“现”，显露。⁴小头锐面：谓尖头小面，形容善于经营。《春秋田语》：“平原君对赵王曰：‘渑池之会，臣察武安君之为人也，小头而锐，断敢行也。’”⁵束修：约束整饬。⁶经济：经世济民。
愚兄平生最重农夫，新招佃地人，必须待之以礼。彼称我为主人，我称彼为客户，主客原是对待之义，我何贵而彼何贱乎？要体貌他，要怜悯他；有所借贷，要周全他；不能偿还，要宽让他。尝笑唐人《七夕》诗，咏牛郎织女，皆作会别可怜之语，殊失命名本旨。织女，衣之源也，牵牛，食之本也，在天星为最贵；天顾重之，而人反不重乎？其务本勤民，呈象昭昭可鉴矣。吾邑妇人，不能织绸织布，然而主中馈，习针线，犹不失为勤谨。近日颇有听鼓儿词，以斗叶为戏者，风俗荡轶，亟宜戒之。
愚兄平生最重农夫，新招佃地人，必须待之以礼。彼称我为主人，我称彼为客户，主客原是对待之义，我何贵而彼何贱乎？要体貌¹他，要怜悯(mǐn)他；有所借贷(dài)，要周全他；不能偿还，要宽让他。尝笑唐人《七夕》诗，咏牛郎织女，皆作会别可怜之语，殊失命名本旨。织女，衣之源也，牵牛，食之本也，在天星为最贵；天顾重之，而人反不重乎？其务本勤民，呈象²昭(zhāo)昭可鉴矣。吾邑(yì)妇人，不能织绸织布，然而主中馈(kuì)³，习针线，犹不失为勤谨。近日颇有听鼓儿词，以斗叶⁴为戏者，风俗荡轶⁵，亟(jí)宜戒之。
译文：兄长我一生中最敬重的是农夫。对于新招用的佃户，一定以礼相待。他们称呼我们为主人，我们称呼他们为客户；主客本来就应该是相互平等对待的意思，我们有什么好尊贵的，而他们又有什么好低贱的呢?要体恤他们，要怜悯他们，如果他们有需要借贷，就要周全他，无能力偿还的，就要宽让他们。我曾经嘲笑唐人《七夕》诗，吟咏牛郎织女，都作相会、离别等可怜之说，实在失去了原本的主旨。织女，穿衣的本源；牵牛，吃饭的根本，作为天星为最尊贵，上天非常重视它们，而人却反不重视啊！它们昭示人民勤劳务农，它们的形象明显可作为人们的镜子。我们乡邑的妇女们，不能织绸织布，然而主持家务，多做针线，也仍然不失为勤劳。近来有很多沉湎于听鼓词、玩斗叶的人，这习惯太放纵，亟应该制止他们。
注释：¹体貌：谓以礼待人。²呈象：指天所呈现的现象。³主中馈：指主持家中饮食之事。⁴斗叶：玩纸牌。明清时称纸牌为叶子。⁵荡轶：放荡纵逸。
吾家业地虽有三百亩，总是典产，不可久恃。将来须买田二百亩，予兄弟二人，各得百亩足矣，亦古者一夫受田百亩之义也。若再求多，便是占人产业，莫大罪过。天下无田无业者多矣，我独何人，贪求无厌，穷民将何所措足乎！或曰：“世上连阡越陌，数百顷有余者，子将奈何？”应之曰：他自做他家事，我自做我家事，世道盛则一德遵王，风俗偷则不同为恶，亦板桥之家法也。哥哥字。
吾家业地虽有三百亩，总是典产¹，不可久恃(shì)。将来须买田二百亩，予兄弟二人，各得百亩足矣，亦古者一夫受田百亩²之义也。若再求多，便是占人产业，莫大罪过。天下无田无业者多矣，我独何人，贪求无厌，穷民将何所措足³乎！或曰：“世上连阡(qiān)越陌，数百顷有余者，子将奈何？”应之曰：他自做他家事，我自做我家事，世道盛则一德遵(zūn)王，风俗偷⁴则不同为恶，亦板桥之家法也。哥哥字。
译文：我们家的田地，虽然有三百亩，但总是人家典押的产业，不可长久依靠它。将来需买二百亩田，我兄弟二人各得一百亩就够了，这也是古代一个农夫受田一百亩的意思。如果再求多，就是侵占他人产业，那是很大的罪过。天下没有田地产业的人很多，我是什么人啊，如果贪求而不满足，那么穷人将如何求得生存呢?有人说："在这世上，很多人的田产是阡陌相连，拥地数百顷还多，你奈他何?"我说：别人这么做是他家的事情，我只尽力做自家的事情，当世道昌盛时，大家一起遵守王制；若世风日下，民俗浇薄时，也决不随着世俗同流合污。这也是板桥家法吧。哥哥字。
注释：¹典产：指支付典价而占有的土地。原主可以赎回。²一夫受田百亩：《孟子万章下》：“耕者之所获，一夫百亩。”³措足：立足。⁴偷：浇薄。
文章中提出“天地间第一等人只有农夫，而士为四民之末”，是振聋发聩之语。这虽与中国农本主义的传统有关，但更是基于作者对当时读书做官、物欲横流的不良风气的深切痛恨及批判。作者指出应尊重“苦其身，勤其力”“以养天下之人”的农夫，批评了一心想做官发财的读书人，表现了极为可贵的进步思想。全文语言浅近贴切，叙事议论不加雕饰，明白如话，但“颇有言近指远之处”。
这封家书原不分段，但从文意可以把握到它是讲了四层意思。
首先是郑燮从家中来信得知的信息很高兴，高兴的是有“一种靠田园长子孙气象”。这对远在山东作七品知县的他是很大的欣慰，因为宦海不仅凶险，而且肮脏，郑燮是厌倦了官场生涯的，后方家园有此气象，无异有着极好的退路。所以，他一再喟叹“堪为农夫以没世矣”。此中人生感受极深，不言而自见。至于叮嘱备制足够农活用具，家人都要习作农活，以及待穷亲友要有“暖老温贫”情意，日常饮食应粗茶淡饭自供等等，全为强化“靠田园长子孙”的厚道而自俭“气象”。
由此而紧接着申述“天地间第一等人，只有农夫”的观念，这是从理论上说清为什么要强化上述“靠田园长子孙气象”。作者自己原已是个地道的“士”，却申称在农、工、商、士的四民之列居士于末，强调“天下无农夫，举世皆饿死矣”，这显得很奇突。读者不应认为郑燮恪守的是小国寡民式的小农思想，进而以为在城市经济已趋发达的清中叶，这种思想是保守落后的。郑燮的这些想法，一是儒家农本思想所教化的表现，此中还有民本观念；二是他这个从小生活于农村的下层知识分子出身者对乡土特有的感情；更重要的是他在与世俗社会中千奇百怪的“士”的行为的比较中形成农夫才算是“天地间第一等人”的观点。他其实并非要一笔抹倒“士”的价值，他讲了“士”本应“又高于农夫一等”的，即“达则兼济天下，穷则独善其身”。可是，世道风气却变为“士独于民大不便”，专门孳生贪官污吏、土豪劣绅，令正派士子为之气短，反而“捱人笑骂”。所以，郑燮显然是有所激愤而发，这一层必须得看到。
到这里，农为四民之首而士为末的道理已讲透，可是他还旁敲侧击地加上一笔：“尝笑唐人《七夕》诗，咏牛郎织女，皆作会别可怜之语，殊失命名本旨。”所谓“唐人《七夕》诗”，未知所指何篇。杜牧《七夕》云：“云阶月地一相过，未抵经年别恨多。最恨明朝洗车雨，不教回脚渡天河。”李商隐《七夕》云：“鸾扇斜分凤幄开，星桥横过鹊飞回。争将世上无期别，换得年年一度来。”则确是“皆作会别可怜之语”的。而牛郎、织女命名的本旨，是“织女，衣之源也；牵牛，食之本也，在天星为最贵”，而唐人诗又确是“失其本旨”了，所以他特地在家书中要家中人明此理后身体力行，在“重农夫”上，“勤谨”而不准“荡轶”上告诫兄弟子侄辈，从具体行为上强化前述“靠田园长子孙气象”。
最后再从田产设置上嘱咐既要使全家有所恃，又不能贪求过多，占人产业，并将结束语落实在“我自做我家事”六字上。
作为“家书”，本是随意写来，意行则行，意止则止，不必花梢，多饰语。这通家书即平实而生动，真挚恳切之极，而文字却又行云流水，自然吞吐，然而绝不散漫，在“意”的缕析上，犹如茧裹而紧圆，脉理清晰。
参考资料：
1、
陈振鹏，章培恒主编．古文鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，2014年7月：第1827—1830页
沙鸟浮还没，山云断复连。(高丽使)
沙鸟¹浮还没，山云断复连。(高丽使)
译文：水面上飞翔的沙鸟好像浮没在云间；两岸群山，因雾气似断开了一般，随着船行而过，却又连在了一起。
注释：¹沙鸟：沙滩或沙洲上的水鸟。
棹穿波底月，船压水中天。(贾岛)
棹(zhào)穿波底月，船压水中天。(贾岛)
译文：水中月色的倒影，被船桨一划，就像被穿破了；行驶在水面上的船只好像在天空中行走。
陈元方年十一时，候袁公。袁公问曰：“贤家君在太丘，远近称之，何所履行？”元方曰：“老父在太丘，强者绥之以德，弱者抚之以仁，恣其所安，久而益敬。”袁公曰：“孤往者尝为邺令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子异世而出，周旋动静，万里如一。周公不师孔子，孔子亦不师周公。”
陈元方年十一时，候¹袁公。袁公问曰：“贤家君在太丘，远公称²之，何所履行³？”元方曰：“老父在太丘，强者绥(suí)⁴之以⁵德，弱者抚之以仁，恣(zì)⁶其所安，久而益⁷敬。”袁公曰：“孤⁸往者尝⁹为邺(yè)令，正行此事。不知卿¹⁰家君法¹¹孤，孤法卿父？”元方曰：“周公¹²、孔子异世而出，周旋动静¹³，万里如一。周公不师¹⁴孔子，孔子亦不师周公。”
译文：陈元方十一岁时，去拜会袁绍。袁公问：“你贤良的父亲在太丘做官，远近的人都称赞他，他到底做了些什么事情？”元方说：“我父亲在太丘，对强者用德行去安抚；对弱者用仁慈去安抚，让人们心安理得地做事，久而久之，大家就对他老人家更加敬重。”袁公说：“我曾经也当过邺县县令，正是做这样的事情。不知是你的父亲学我，还是我学你的父亲？”元方说：“周公、孔子生在不同时代，虽然时间相隔遥远，但他们的行为却是那么一致。周公没有学孔子，孔子也没有学周公。”
注释：¹候：拜访，问候。²称：称赞，赞不绝口。³履行：实施，实行。⁴绥：安，体恤。⁵以：用。⁶恣：放纵、无拘束，这里指顺从。⁷益：更加。⁸孤：封建时代王侯对自己的谦称。王后、皇后对自己的尊称，还有寡人，孤家等称呼。⁹尝：曾经。¹⁰卿：客气，亲热的称呼。¹¹法：效法，仿效。¹²周公：周武王的弟弟。历史上的第一代周公姓姬名旦（约公元前1100年），亦称叔旦，周文王姬昌第四子。汉族，因封地在周（今陕西省宝鸡市岐山北），故称周公或周公旦。为西周初期杰出的政治家、军事家和思想家，被尊为儒学奠基人。¹³周旋动静：这里指思想和行动。¹⁴师：学习。
袁公
比较自负，问题刁钻。如「孤往者尝为邺令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？」这个问题很难回答，稍微不慎则颜面尽失，想是袁公并非真正想知道是谁学了谁，而是有意为难陈元方。
元方
机智应变。如「周公、孔子，异世而出，周旋动静，万里如一。周公不师孔子，孔子亦不师周公。」 如此巧妙回答，既照顾了对方的尊严，又保住了自己的体面，不卑不亢落落大方，不损人也不损己，想袁公听了，定会暗暗点头称奇。
明月到今宵，长是不如人约。想见广寒宫殿，正云梳风掠。
明月到今宵，长是不如人约。想见广寒宫殿，正云梳风掠。
夜深休更唤笙歌，檐头雨声恶。不是小山词就，这一场寥索。
夜深休更唤笙歌，檐头雨声恶。不是小山词就，这一场寥索。
这是一首节序词，是咏中秋节的。但这不是一个普通的中秋节，而是一个暴雨之想。全词就是围绕雨里中秋这一特定情景展开描述的。上片写景，写中秋节的风雨景色，但手法比较婉转。开头二句写中秋不见月。言自古以来，中秋就是赏月的佳节，按理说应当月明如昼，可“明月到今宵”，却“是不如人约”，就是说今宵明月失约于人。这一方面含蓄地说明了中秋无月，另一方面又对明月“不如人约”表示了不满与失望，为下片抒情预作铺垫。为什么中秋无月呢？是云遮月吗？显然不是。但作者没有明言，只是说“想见”嫦娥在广寒宫里“云梳风掠”。下片抒情，直接抒写自己恶劣的心情。换头二句写听雨的恶劣情绪。言中秋之想，大雨如注，檐头发出令人厌恶的雨声，破坏了中秋赏月的欢快心境，当然更不会去深想听歌了。这两句直抒胸臆，表现了作者对中秋想雨的深恶痛绝，也折射出作者对生活环境的不满以及时下的恶劣情绪。结尾二句写生活之寂寞无聊。其中前一句关合词题，写王路钤中秋词，多少还能给人带来一点快感，给这寂寞的生活带来一线希望，而“这一场寥索”五字，又绕回了原题，清楚地告诉读者，他这一天生活极其凄凉、空虚。以情结景，对风雨中秋节，对这一场生活，流露出极度失望情绪。
梓潼不见马相如，更欲南行问酒垆。
梓(zǐ)潼¹不见马相如²，更欲南行问酒垆(lú)。
译文：到了梓潼没有寻见司马相如，于是便向南边继续前行，想去卖酒的地方问问。
注释：¹梓潼：县名。《新唐书·地理志》：剑州梓撞县上有亮山、神山。《太平寰宇记》:“长卿山在梓潼县治南，旧名神山。唐明皇幸蜀，见有司马相如读书之窟，因改名。”²马相如：即司马相如，曾在临邓设酒肆，卓文君当垆沽酒。
行到巴西觅谯秀，巴西惟是有寒芜。
行到巴西¹觅谯(qiáo)秀²，巴西惟是有寒芜。
译文：一直走到巴国的西面，想在西充寻觅谯秀，但在巴西看见的却是满眼的荒芜。
注释：¹巴西：绵州属县(今四川绵阳市东)，在梓潼县西南，非谯秀籍贯之巴西(今四川西充县)。孙盛《晋阳秋》:谯秀，名之彦，巴西人。谯周孙。李雄盗蜀，安车征秀，不应。桓温平蜀，返役，上表荐之。本篇作于大中五年秋冬间赴梓州途中。²谯秀：字元彦，四川西充人，三国时期著名学者。其祖先为谯周，以儒学著称，显明蜀朝，曾深受诸葛亮的尊重。