伊昔李少卿，筑台望汉月。
月落泪纵横，凄然肠断裂。
当时不受死，心怀归汉阙。
岂谓壮士身，中道有摧折。
我行到寰州，悠然见突兀。
下马登斯台，台荒草如雪。
妖氛霭冥蒙，六合何恍惚。
伤彼古豪雄，清泪泫不歇。
吟君五言诗，朔风共呜咽。
月落泪纵横，凄然肠断裂。
当时不受死，心怀归汉阙。
岂谓壮士身，中道有摧折。
我行到寰州，悠然见突兀。
下马登斯台，台荒草如雪。
妖氛霭冥蒙，六合何恍惚。
伤彼古豪雄，清泪泫不歇。
吟君五言诗，朔风共呜咽。
伊昔李少卿，筑台望汉月。
月落泪纵横，凄然肠断裂。
当时不受死，心怀归汉阙。
岂谓壮士身，中道有摧折。
我行到寰州，悠然见突兀。
下马登斯台，台荒草如雪。
妖氛霭冥蒙，六合何恍惚。
伤彼古豪雄，清泪泫不歇。
吟君五言诗，朔风共呜咽。
月落泪纵横，凄然肠断裂。
当时不受死，心怀归汉阙。
岂谓壮士身，中道有摧折。
我行到寰州，悠然见突兀。
下马登斯台，台荒草如雪。
妖氛霭冥蒙，六合何恍惚。
伤彼古豪雄，清泪泫不歇。
吟君五言诗，朔风共呜咽。
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撼树蜉蝣自觉狂，书生技痒爱论量。
撼树蜉蝣自觉狂，书生技痒爱论量。
老来留得诗千首，却被何人校短长？
老来留得诗千首，却被何人校短长？
这首诗是《论诗三十首》的最后一首，也是结束语。他自谦自己象蚍蜉撼树一样不自量力，只是书生一时技痒爱议论罢了。元好问在这组诗中基本按时间顺序评论了自汉魏到宋代的许多著名的诗人和诗歌流派，针砭时弊，旗帜鲜明地表明了自己的文学观点，对后世有重要影响。
昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”守仁以罪谪龙场，龙场古夷蔡之外。人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也；而予处之旬月，安而乐之。夷之人其好言恶詈，直情率遂。始予至，无室以止，居于丛棘之间，则郁也；迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。予尝圃于丛棘之右，民相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。予因而翳之以桧竹，莳之以卉药，琴编图史，学士之来游者，亦稍稍而集。于是人之及吾轩者，若观于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰 “何陋”，以信孔子之言。
昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？¹”守仁以罪谪(zhé)龙场，龙场古夷(yí)蔡²之外。人皆以予自上国³往，将陋其地，弗能居也；而予处之旬月，安而乐之。夷之人其好言恶詈，直情率遂。始予至，无室以止，居于丛棘之间，则郁也；迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。予尝圃于丛棘之右，民相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。予因而翳(yì)之以桧(guì)竹，莳之以卉药，琴编⁴图史，学士之来游者，亦稍稍而集。于是人之及吾轩者，若观于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰 “何陋”，以信(shēn)⁵孔子之言。
译文：从前孔子想搬到九夷(偏远的地方)去住，别人都认为那里偏僻落后。孔子说：“君子居住在那里，有什么偏僻的呢？”我因罪被贬龙场。龙场，在古蔡国属地以外的边远地区。人们都以为我从国都到这里，一定会嫌弃这里偏僻，不能居住。然而我在此地生活了十个月，过得安宁而快乐。我刚来的时候，没有房子居住，住在丛棘之中，则非常阻滞。迁到东峰，就着石洞住下，又阴暗潮湿。我曾在丛棘的后边开园种菜，老百姓纷纷砍伐木材，就在这地方建造了一座房子让我居住。我于是种上桧柏、竹子遮蔽它，又栽上芍药等花卉。(摆上)琴书和图册史书，来交往的文人学士，也慢慢聚集增多了，在此之后到我轩中的人，好像来到了四通八达的都市，而我也忘记了我是住在偏远的地方，于是给房子取名为“何陋”，用来伸张孔子的话。
注释：¹“昔孔子”五句：语见《论语·子罕》：“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”九夷：古书中的九夷，如《战国策·魏策》：“楚破南阳九夷”等。大致在今河南南部。²夷蔡：蔡为周代古国，其地在今河南上蔡、新蔡等县地，即在河南南部。³上国：这里指京城。因王守仁自京官贬龙场。⁴琴编：指琴书。⁵信：通“伸”，伸张。
嗟夫！今夷之俗，崇巫而事鬼，渎礼而任情，然此无损于其质也。诚有君子而居焉，其化之也盖易。而予非其人也，记之以俟来者。
嗟夫！今夷之俗，崇巫而事鬼，渎(dú)礼而任情，然此无损于其质也。诚有君子而居焉，其化之也盖易。而予非其人也，记之以俟来者。
译文：哎呀，现在夷人的风俗，崇尚巫术，敬奉鬼神，轻慢礼仪，放任性情，然而这对他们淳朴的本质并没有损害。果真有君子住到这里来，开导教化他们大概很容易吧。可是我不是那种能担此重任的君子，因此写下这篇“记”，用以等待将来的人。
（选自《王文成公全书》，有删节）
（选自《王文成公全书》，有删节）
炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。《山海经》
炎帝¹之妻，赤水之子听訞(yāo)生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。《山海经》
译文：炎帝的妻子，是赤水的孩子，名叫听訞，她生下了炎居，炎居生了节并，节并生了戏器，戏器生了祝融。
注释：¹炎帝：中国上古时期姜姓部落的首领尊称，号神农氏。
重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。《史记》
重黎¹为帝喾(kù)高辛居火正，甚²有功，能光融³天下，帝喾命曰祝融。《史记》
译文：重黎就是帝喾高辛氏火正，有功劳，能光照天下，帝喾命名叫祝融。
注释：¹重黎：风姓，为羲、和二氏之祖先。²甚：很，非常。³光融：光大、昭明。
祝诵氏，一曰祝和，是为祝融。……以火施化，号赤帝。故后世火官因以为谓。都于会，故郑为祝融之墟。其治百年，葬衡山之阳，是以谓祝融峰也。《路史》
祝诵氏，一曰祝和，是为祝融。……以火施化¹，号赤帝。故后世火官因以为谓。都于会，故郑为祝融之墟。其治百年，葬衡山之阳，是以谓祝融峰也。《路史》
译文：祝诵氏，也叫祝和，就是祝融。……祝融用火照耀大地，被称为炎帝。后世的火官都被这样称呼。祝融建都在会，所以郑是祝融的领地。他治理一百年，死后被葬在衡山之南，这座山峰也因此被称为祝融峰。
注释：¹施化：实施教化。
乾坤空落落，岁月去堂堂。
乾(qián)坤¹空落落²，岁月³去堂堂⁴。
译文：天地之间一片空旷，时光公然地离我而去。
注释：除夜：指公元1281年(元朝至元十八年)除夕。¹乾坤：指天地，即空间。²空落落：空洞无物。³岁月：时间。⁴堂堂：跨步行走的样子。
末路惊风雨，穷边饱雪霜。
末路¹惊风雨²，穷边³饱雪霜⁴。
译文：在人生的末路上因为风雨而受惊，在偏僻的边疆饱经了冰雪寒霜。
注释：¹末路：指己被俘囚，不望生还，走上了生命的最后一段路。²惊风雨：指有感于当年战斗生活的疾风暴雨。³穷边：极远的边地。此就南宋的辖区而言，称燕京 为穷边。⁴雪霜：指囚居生活的艰难困苦。
命随年欲尽，身与世俱忘。
命随年欲尽，身与世俱忘。
译文：如今生命跟这一年一样快要结束了，我和我一生的经历也会被遗忘。
无复屠苏梦，挑灯夜未央。
无复屠(tú)苏梦¹，挑灯夜未央²。
译文：以后再也梦不到过新年喝屠苏酒，只能在漫漫长夜里拨动灯火。
注释：¹屠苏梦：旧历新年，有合家喝“屠苏酒”的习惯。²夜未央：夜已深而未尽。
写作此诗时作者已经被关押整整三路，敌人对他软硬兼施。然而，高官厚禄不能软服，牢狱苦难不能屈服。他衰鬓霜染，意志弥坚。牢房冰冷潮湿，饮食艰涩难咽，妻儿宫中服役，朝廷苟且投降等惨痛的现实，令文天祥感受到人生末路穷途的困厄艰难。他用一支沉甸甸的笔，蘸着热血和心泪，写就了这首悲而不屈的短诗。
这一首诗，诗句冲淡、平和，没有“天地有正气”的豪迈，没有“留取丹心照汗青”的慷慨，只表现出大英雄欲与家人共聚一堂欢饮屠苏酒过元旦的愿望，甚至字里行间中透露出一丝寂寞、悲怆的情绪。恰恰是在丹心如铁男儿这一柔情的刹那，反衬出勃勃钢铁意志之下人的肉身的真实性，这种因亲情牵扯萌发的“脆弱”，更让我们深刻体味了伟大的人性和铮铮男儿的不朽人格。
《除夜》一诗，没有雕琢之语，没有琐碎之句，更无高昂的口号式咏叹。可是，我们仍旧感到心灵的一种强烈震撼。无论时光怎样改变，无论民族构成如何增容扩大，无论道德是非观念几经嬗变，文天祥，作为我们民族精神的象征，作为忠孝节义人格的伟大图腾，万路不朽，颠扑不灭，仍会是在日后无数个世代激励一辈又一辈人的道德典范。
门有万里客，问君何乡人。
门有万里客，问君何乡人。
译文：门前有客人从远方万里而来，我问他是什么地方的人。
褰裳起从之，果得心所亲。
褰(qiān)裳¹起从之，果得心所亲²。
译文：我提起衣服去寻访，果然找见了自己心中所喜悦的友人。
注释：¹褰裳：提起衣服。²心所亲：心中所喜悦的友人。
挽裳对我泣，太息前自陈。
挽裳对我泣，太息¹前自陈。
译文：他见到我很激动，挽着衣衫对我哭泣。叹息之后他便对我陈述起自己的经历。
注释：¹太息：同“叹息”。
本是朔方士，今为吴越民。
本是朔(shuò)方¹士，今为吴越民。
译文：他本来自朔方，但从北边迁徙到了南方吴越，今天已是吴越之人了。
注释：¹朔方：汉郡名称。在今内蒙古及宁夏一带。
行行将复行，去去适西秦。
行行将复行，去去适¹西秦。
译文：但这迁徙的日子还没有结束，他还在不断迁徙，这次是要迁去西边的秦国了。如此频繁的迁徙，究竟哪里才是自己的定所呢？
注释：¹适：到。
这首诗写的是战乱中人们流亡四方的悲惨情状。