此赋追述了鲁恭王当初受封及建造灵光殿的情景，再从外观上综述灵光殿的高峻、博大、卓异、奇险和壮丽，接着一层深一层地引导读者去观览宫殿内部的种种结构、构造和设施，然后对整个建筑的设计、施工、结构发出了高度的赞叹，最后赞美灵光殿雄奇瑰丽。全赋语言凝重瑰丽，既有两汉事类大赋铺张扬厉、雕凿夸饰等方面的共同特点，又有自身描绘精细、气势雄健的特征。
作者首先介绍了鲁国灵光殿建筑的起子，说它是汉景帝的儿子、鲁恭王刘余“子都下国，好治宫室，遂因鲁僖基兆而营焉。”其中特别强调指出：“遭汉中微，盗贼奔突，自西京未央、建章之殿皆见隳坏，而灵光岿然独存”。这座阅历了近三百年而未遭到破坏的宝殿，使作者看到后“眙”而“嗟叹”，认为是“神明依凭支持，以保汉室”的表现，因而“感物而作”，意欲通过对灵光殿的描绘赞美进而颂扬大汉王朝。事实上，作者虽在赋中说了不少歌颂汉室皇王的好话，并在“乱辞”中祝颂“瑞我汉室，永不朽兮”等等，但此赋真正留下来的，却是这座宫殿构建的雄伟和精巧，使读者仿佛进入了一座五彩缤纷、琳琅满目的艺术宫殿中，看到了中国古代劳动人民高超的艺术创造。从历史文献的角度上来说，此赋留下了一份研究中国古代建筑艺术很有价值的珍贵史料。
此赋正文共由九个自然段落组成，按其描述的内容，可以分为六个部分。
第一个自然段是此赋的第一部分。这一部分歌颂了西汉王朝汉高祖、汉文帝的盛德，追述了鲁恭王当初受封及建造灵光殿的情景，为后文正面铺写灵光殿的雄伟、壮丽、博大造下铺垫。赋文指出，汉初“廓宇宙而作京。敷皇极以创业，协神道而大宁。”是。殷五代”、“绍伊唐”、“荷天衢”的伟大创举，而鲁恭王建造灵光殿，也正是“配紫微而为辅”的可贵行为，所以，这座宝殿能够标志汉室政德的兴衰，是汉王朝祚命休戚的象征。
第二个自然段是此赋的第二部分。这一部分从“瞻彼灵光之为状也”入笔，先从外观上综述灵光殿的高峻、博大、卓异、奇险和壮丽。说它“嵯峨嶵嵬，峞巍㠥𡸖”，高峻得“”可畏”而“骇人”，说它“迢峣倜偿，丰丽博敞”，卓异、博大、深远得无边无际，是“邈希世而特出”的宫殿建筑。作者用了极为丰富的形容词来表现它、描绘它，塑造了一个极为完整而鲜明的立体形象，使读者对这所宫殿外形有了一个概括而形象的认识。
第三自然段至第六自然段是此赋的第三部分，也是本赋的精华所在。粗略读来，作者所描绘的宫殿建筑，宏伟、华贵而神秘，使人感到眼花练乱，美不胜收，看似声点杂乱，实则是作者如一位高明的导游一样在一层深一层地引导读者去观览宫殿内部的种种结构、构造和设施。第三自然段开子“于是乎乃历夫太阶”之后，是先看宫殿的前殿大厅。这里，光彩焕发，鲜艳繁盛，像月光、像彩霞，像云朵，如入神境。接着，“隐阴夏以中处。，又把读者引入大厅之后的殿室。这里幽深、森严，又是另一番胜境。第四自然段“遂排金扉而北入”，引着读者继续向北走去，到灵光宝殿的正殿中去游览。这里殿室结构宏伟、巧妙，游不胜游。有旋室、有洞房、有西厢、有东序，都是那么迂回幽远，令人心神恍惚，震惊而恐惧。第五自然段“于是详察其栋宇，观其结构”以后，是指导读者专门去看宫殿具体的建筑结构，从总体形象，到具体方位，千柱一梁、一檩一椽、一方木、一斗拱，都让读者具体知看，让人眼花缭乱，不可名状。第六自然段又专门引导读者去看殿室内的各种雕刻和绘画，而且是从各个不同方位、不同的角度上去进行透视的。花瓣四散的荷花，像串串珍珠般的莲房，云朵、水藻、蛟龙，各种各样的飞禽走兽、神仙胡人、历史人物、善恶故事等等，应有尽有，美不胜举。这一部分，作者以如椽的大笔，极尽其铺张描绘之能事，把这座艺术之宫表述得五彩缤纷，琳琅满目。既有大刀阔斧的轮廓勾勒，又有精雕细刻的细节描述，有工笔的线条，也有水彩的浓泼。栋梁檩椽，各具形势，飞禽走兽，千态百姿。花草吐秀，人物呈貌，各曲其情，栩栩如生。从登堂入室到各个方位、各个部分的近观远看，作者都是从整体到部分、又从部分到整体地向读者描述，既井井有条，又细致入微。
第七自然段是此赋的第四部分。作者的笔意，犹嫌不尽，又把读者从宫内引导到宫外，去观看以渐台为中心的周围建筑。宫殿之上的阁道，宽敞高大的台榭，耸立于池中的渐台，都使读者扩大了视野，进而详察整个宫殿的形势。它是第二部分所写内容的引伸和补充，两者在文意上也是遥遥互映的。
第八自然段是此赋的第五部分。作者对整个建筑的设计、施工、结构发出了高度的赞叹，说它“非夫通神之俊才，谁能克成乎此勋？”说它“据坤灵之宝势，承苍昊天纯殷。包阴阳之变化，含元气之烟煴”因此，他能“历千载而弥坚”，“长与大汉而久存”。这又回映了序文。
乱辞是此赋的第六部分，这一部分是一篇精美的赞颂性的骚体文。赞美灵光殿雄奇瑰丽，颂扬它永存不朽。其中，“栋宇已来，未之有兮。神之营之，瑞我汉室，永不朽兮”是此赋的总赞颂，也是此赋的总主题。
全赋既有两汉事类大赋铺张扬厉、雕凿夸饰、踵事增华、堆砌辞藻等方面的共同特点，又有自身铺叙条理、描绘精细、气势雄健、结构完整的特征。特别的是，作者似乎把整个灵光殿的内内外外刻印在脑海里而形诸笔端，在具体表述和描绘灵光殿时，既能层层深入，有条不紊，从整体把握上去表述它，又能重点突出，形象逼真，从具体表现上去描绘它，从不同的方位、不同的部分、不同的角度上着笔，远近表述，上下描绘，使所表现的内容显得分外千变万化、绚烂多姿。
艺术特色
在艺术上，此赋有以下三大特点。
其一是象征手法的使用。此前，大量的写景赋都比较注意对事物的客观描写，甚至是对名词、状物词的罗列，作者的思想情感往往是用另外的论说表达出来的。而此赋则在描写灵光殿的同时，给这座宏大的建筑赋予了特有的精神内涵。在序文中，作者叙说写赋动机时着重说了两点：一是“神明依凭支持，以保汉室也”；二是说“其规矩制度，上应星宿”，告诉读者要通过灵光殿表现汉王朝的长久永安既是由于得到上天的扶持，也由于王朝的政治典章都符合天道要求，即灵光殿就是汉王朝的象征。灵光殿本不是汉王室的宫殿，而是汉诸侯鲁恭王为自己建的宫殿，从传统观念看，这是有一些越礼的行为。所以，一开篇作者就写了灵光殿的历史，说明建殿者和汉王朝的关系，认为此殿的建立和汉王朝的统治是一脉相承的。接着对灵光殿的描写主要突出其雄伟壮丽，通过宫室的描写来体现王朝的威严。实际上，作者用“积石”、“帝室”等作比喻，已经起到了这一作用。赋的后部写到“玄醴”、“甘露”、“朱桂”、“兰芝”等来体现汉王朝的祥瑞征兆，并明确地指出“神灵扶其栋宇，历千载而弥坚，永安宁而祉福，长兴大汉而久存”，突出了借宫室描写而歌颂汉王朝的主题。
其二是开辟了“移步换形”的描写结构。写景大赋的成熟当从司马相如的《子虚赋》、《上林赋》开子，创造“其东则……其西则……其南则……其北则……”这样的结构模式，出现了静态的描写方式。此后，《两都赋》、《二京赋》都继承了这样的写作方式。而作者把述行赋中对路途中所见景物的描写用来对一个特定事物进行描写，改变了司马相如以来辞赋描写的呆板滞重，使画面显得灵活生动。如第一步是描写灵光殿的整体外观，突出其雄伟壮观。接下来作者步入殿内，叙述殿内所见。这里又分了三层描写：一是初入殿的感受：阔大、谧静、色彩斑斓等；二是房中的梁柱结构变化和描绘于其上的各种图案等；三是墙壁上的有关历史故事的图画。这三层描写的次序又是由粗而细，由感觉到思维的过程，非常符合人视觉注意的变化实际。最后，作者从殿内走到殿外，细致地描写了灵光殿的建筑群落，既写了它们随山势的起伏变化，又有随地形的曲折变化，表现出灵光殿的宏大规模。刘勰在《文心雕龙·诠赋》中所言的“含飞动之势”即指此特点。
其三是语言凝重瑰丽。此赋描写对象是有三百年左右历史的文物，歌颂的是汉王朝的长久不衰。如果用寻常文字，则难以表现出宏大的气势。所以发中在许多地方都借用传统典籍中的成语句型，如第一段前五句出自《尚书·尧典》》和《尚书·舜典》，接着的两句则出于《诗经·鲁颂·阅宫》，文字显得朴拙古雅，音调厚重有力。李商隐评韩愈《平淮西碑》为“点篡《尧典》、《舜典》字，涂改《清庙》、《生民》诗”，正可用来说明此赋的语言特点。此外，此赋描绘事物状态不是借用相应的词语进行堆砌作客观介绍，而是融入作者自己的感受和想象，如写短柱则如浮，写横梁则似飞，曲析要绍环句，支柱黝纠互搏，各有各的特点，给无生命的东西注入了勃勃生气。同时，此赋还通过大量使用近义词来体现事物的细微差别，创造性地使用词汇，赋予旧有词汇以新的内涵，表现了事物的微妙难言的状态。
译文及注释
译文
鲁灵光殿，是汉景帝和程姬所生的儿子鲁恭王刘余建筑的。当初，鲁恭王在曲阜开始建设都城的时候，非常喜欢建造宫室，于是就在春秋时鲁僖公所建造的宗庙、宫殿的基地上营造了这座灵光殿。汉朝中期，遇到王莽篡政，朝政衰微，盗贼四起窜犯，自西京长安未央宫、建章宫以下的所有宫殿全被毁掉了，而灵光殿却岿然独存下来。我猜想，这难道不是神明有意庇护和保持汉王朝的正统吗？然而灵光殿的规模法式、体制标准，是与天上室宿和壁宿的格局相适应的，这也是它所以得以长期安全的原因吧。我从僻远的南郡宜城来，到鲁国观赏六艺，看到了灵光殿而非常惊异。于是感叹地说：“啊！诗人的兴致，是因为感受到了客观事物而产生的。所以鲁国大夫奚斯作了《鲁颂·閟宫》来颂扬鲁僖公，歌颂他所建筑的宫殿，于是如今鲁僖公的功迹存于诗句之中，美德显示子乐声之内。物，借赋文来显示；事，靠颂文来宣扬。无赋无颂，又怎么能叙事写物呢？”于是，我就写了这篇赋：
考究一下汉帝国，高祖、文帝都是极为睿智圣明的。他们发扬光大了唐尧、虞舜、夏、商、周五代的盛德，继承了唐尧“以火德王天下”的业迹。承受天道，万事亨通，统一天下，兴建京城。建置各种典章制度以创建大业，顺应天道而天下太平。于是，百官明礼仪、守职分，九族有次第而相亲近。在此情况下，便命令他们最好的孙子刘余到鲁国去做诸侯，赏赐给他大圭作为信符，让他在鲁地开拓汉室的基业。鲁恭王在鲁地建筑了灵光神殿，使此殿遥配帝宫而作为远方的辅佐。在东方，它上承天上的心宿，光彩闪烁，耸立在奎、娄二宿的分野上。
仰观那灵光殿的形状，实在高峻、雄伟面奇险。啊！它高险得可怕，令人惊骇。它高险卓异，博大、宽阔而壮丽，幽深旷远，没有边际。高远渺茫，世上少有；奇异非凡，错杂多姿。像高山那样雄峙而崎岖绵延，像险峰那样突起而直插青天。幽深朦胧而又空阔，参差错落犹如龙鳞。它光洁明亮，彩色灿烂；它红光闪闪，照耀大地。像积石山那样高大雄伟，像天宫那样威严神奇。高大的围墙，犹如蔓延的山冈那样接连不断，红色的阙楼，高高地耸立。高大的殿门好像天门，两车并行，都可进入到里面。
于是，经过那殿前的台阶，我来到宫殿的正堂。上下察看，来回浏览，那红色的绘饰，又单单是为什么呢？光彩焕发，繁盛鲜艳。白壁上光彩闪动，如同月光照耀；红柱上火光炽盛，又如闪电一般。像彩霞一样纷繁，像云朵一样盛多，时明时暗，光彩变幻，色彩繁丽，光华闪烁，灿烂辉煌。我走进正堂北面的殿室，暂时呆在里面，那幽深的境地，更使人感到气象森严。室内宽大明亮，只觉得有些凄冷、萧瑟和清凉。室外屋檐上的滴水丁丁作响，室内的回响又像雷鸣一样让人震惊。杂乱的声音使人失去听觉，缭乱的色彩又使人丧失视力。墙壁上拼砌着许多许多纹理细密的石块和玉石，椽头也用美玉嵌镶着。
于是，我推开金光闪闪的大门向北走去。走进那幽深的正殿，突然感到暮霭沉沉，一片昏暗。曲室迂回而幽远，内室深长而暗淡。西厢相连而安闲，东厢幽深而隐密。特出的建筑，让人昏花缭乱、心神恍惚；细小的设置，使人昏蒙不清、倍感寂静。对此情景，实在令人魂魄恐惧，肉跳心惊。
于是，我就详尽地考察屋梁和房檐，观看它的构架和布局。规模法式、体制标准上应天上的星宿，正仿效着室、壁二宿的格局。梁、檩、椽、柱纵横交结，上下支撑，高险奇异，犹如彩云腾飞，变幻不定。正殿分为左中右三间，四面耸立着墙壁，室内有八个方位，加上正中，可分九个区域。千万根房柱稠密地攒聚起来，又高又大，相互依靠又相互扶持。梁间的短柱，参差而高远，好像悬挂在天空的繁星；浮在半空，危险不安而又相互支撑。架空的房梁，高悬的曲拱，好像彩虹横贯天空。它们高高地负戴着的殿顶，好像腾空地凑集聚拢。层层叠起的斗拱，参差错落而又高险，那些园形的斗拱，弯弯曲曲而又相互勾连。画有灵芝图案的小斗拱，排列得密密麻麻，上下梁之间的种种斜柱，狼牙交错而又相互旁顶侧支。它们奇特地相互依靠，伸向四面；它们互相交错而又神异地共同支撑着殿顶。下梁周围奇特繁盛，上梁周围高险巍峨。栉次鳞比，各向不同的方向伸延；纵横交错，接连不断，又好像各有各的去向。
高悬的檩条交结着房檐，天窗上刻镂着优美的花纹，天花板上绘饰着各种图案，圆的有“渊”，方的有“井”，一棵棵荷花，好像倒栽在棚顶。它吐着蕊、开着花，花瓣向四面喷吐。绿色的莲房，紫色的莲子，串串下垂，就像一串串珍珠。斗拱上绘有云朵，短柱上饰着水藻，木椽上也雕刻着蛟龙。各种各样的飞禽走兽，依凭着不同的木形，展示出各种不同的姿态。奔驰着的猛虎互相搏斗，而又纠结一起，个个昂首奋力，项颈后竖起了长毛。飞腾着的虬龙，身体盘曲而起伏，它的下巴也像在上下摆动。朱鸟展翅站在檩木上，腾蛇曲身缠绕在椽木上。白鹿在斗拱上伸头引颈，盘龙蜷曲着身躯缠绕着横梁，狡兔匍匐在栏杆的下侧，猿猴攀援着房椽而相互追逐。黑熊吐舌裂齿地怒吼，背负着梁椽而蹲踞。许多黑熊聚集在一起，你看我，我看你，怒目相视。大厅柱子上头聚结了很多胡人，他们双膝长跪而又面面相对，表情也都端庄严肃。伸出大脑袋，像鹰雕一样眈眈相视，大脑袋、深眼窝，瞪大着眼睛。他们的神态，好像是住在高处多悲愁，又好像愁眉苦脸，满怀忧愁。神仙高站在椽檩间，玉女窥窗往下看。迷离恍惚，这些神仙玉女，让人感到就像真的一般。整个绘画，描绘了天地，描绘了世间种种植物和生灵，奇特怪异的事物，山中的神仙和海中的神灵。绘形绘色，都寄托在画面之中，千变万化，各不相同。根据它们不同的形貌去描摹它们的不同特征，曲折尽意，力求传示出它们的真实情态。从远古时代的开天辟地，到人类社会的开端，诸如人面龙身的五龙兄弟各驾一龙而齐飞，九个脑袋的人皇，人首龙身的伏羲、人首蛇身的女娲等等。远古混沌蒙昧的时代，人们纯厚质朴，他们的形象也非常粗犷憨直。光彩可观的是黄帝、唐尧和虞舜，乘车戴冕，衣裳也有了等级。下及夏商周三代，如妹喜、妲己、褒姒那样的淫妃，夏桀，殷纣王、周幽王那样的乱主，比干那样的忠臣，申生那样的孝子，荆轲那样的烈士，季姜那样的贞女，这些贤人和愚人、功成名就和身败名裂，无不描绘了出来。恶的可以警诫当世，好的也可以垂范于将来。
宫殿之上的阁道，可行车马，围绕着整个宫殿。从高大宽敞的台榭上外望，可以看到整个宫殿中的高楼飞观。长长的阁道，上下起伏，两侧的栏杆，漫长而连绵。渐台高耸于池中，萦绕回曲有九层；屹然独立，与一般绝不相同。它高出云霄，仰视可见天宫，高峻的台阶，犹如在天空中飞腾，缘它而登，可以直上天庭。坐在渐台上观日，阳光竟然下垂；俯首下视，群星就在面前流动。灵光殿的千门万户，个个优美可观。幽深通达，曲折蔓延，环行数里，仰不见天日。
多么壮丽美好啊！施工又多么精巧！不是通神的俊才，谁能有这样的创造？灵光殿占据了美好的地势，承受着上天的盛德，容纳着大自然的变化，包含着天地间的元气。幽暗的沟涧，奔流出甘美的泉水。房檐上，适时有甘露往下流。祥瑞的朱草和桂木、珍贵的兰草和灵芝，柔美地布满东西南北；和风飒飒吹拂，送来了阵阵的馨香。神灵庇护着宝殿，经历了千载而更加坚固。永远安宁而得到了福祉，它将与大汉王朝共荣长存。实为大汉皇帝所用，能使皇上延年益寿、子孙安宁。如果它的可贵真能如此，又有谁说它不值得珍重？
末章：灵光宝殿红彤彤，雄伟高祟，气象万千，无限恢宏。高大险峻，陡峭参差，罗列密集。巍然奇特，屈曲惊险，相互倾靠。昏暗幽深，云雾笼罩，深远渺茫。青紫相间，文彩繁盛，参差错落，绮丽珍奇，饱含着光华。穷尽奇妙，壮丽无比，所有宫殿，未能如此。崇敬它，保卫它，降福给我们大汉王朝，使我汉室永远繁荣昌盛。
注释
灵光殿：汉景帝时鲁恭王刘余所建宫殿名，在鲁地（今山东曲阜）。
恭王：鲁恭王刘余，汉景帝子，母程姬。初为淮南王，后徙鲁，谥“恭”。《史记·五宗世家》载其“好治宫室苑同狗马”。
下国：诸侯国，这里指鲁国。
鲁僖基兆：鲁僖公所建宫室的基址区域。《诗经·鲁颂·閟宫》中所叙建宫室即指此。鲁僖，即春秋时的鲁僖公，姬姓，名申。僖，一作“釐”。
营：建。
中微：指西汉灭亡。
奔突：横冲直撞。
西京：西汉都城长安。
未央：西汉长安宫殿名，建于汉高祖时。
建章：：西汉长安宫殿名，建于汉武帝时。
见：被。
隳：毁。
岿然：高大坚固的样子。
意者：推测的情况。
依凭：支撑。
也：通“邪”。
规矩制度，上应星宿：宫殿的比例结构和天上的星宿结构相对应。星宿，指觜陬。
客：客居。
南鄙：南方边鄙之地，这里指南郡。
观艺于鲁：到鲁国学习六艺。（《后汉书·文苑传》注引）艺，指礼、乐、射、御、书、数六艺。
斯：这，指灵光殿。
眙：惊诧的样子。
诗人：《诗经》的作者，即下文提到的奚斯。
兴：指诗歌创作中的触物兴感。
奚斯颂僖，歌其路寝：《诗经·鲁颂·閟宫》：“路寝孔硕，新庙奕奕，奚斯所作。”《韩诗》据此以为《诗经·鲁颂·閟宫》为奚斯所作。奚斯，春秋时鲁国大夫。颂，指《诗经·鲁颂·閟宫》。
德音：指好的名声。
昭：昭明。
声：歌声。
赋：铺陈叙述。
颂：赞美颂扬。
宣：宣扬。
匪：通“非”。
粤若：发语词，无义。始见于《尚书·尧典》。
稽古：考古。
帝汉：指汉朝。
濬哲：见识深远，聪明智慧。
钦明：恭敬贤明。
殷：当。
五代：指唐尧、虞舜、夏、商、周五个朝代。
纯熙：兴盛。绍伊唐之炎精：古人“五德相胜”的观点认为，王朝的更替符合五行相克的循环过程。唐尧属火德，汉朝亦属火德，故云。绍，继承。
伊唐：有唐，指唐尧时代。伊，通“有”，语气词，无义。
炎精：火德。
荷天衢以元亨：顺应着上天的通畅大道。这里指改朝换代。荷：承担。元亨，大通。
廓宇宙：指平定天下。
作京：建都。
敷：颁布。
皇极：最高的准则，指典章律令等。
创业：指开创帝王的事业。
协：和。
神道：神明之道。
大宁：指天下太平。
百姓昭明：百官各就各位，职责分明。百姓，百官。昭明，分明。
九族敦序：指亲族之间的亲疏关系得以有条理。敦，大。序，秩序。
孝孙：指鲁恭王刘余，汉高祖曾孙，故云。
俾：使。
侯：为诸侯。
锡：通“赐”。
介圭：大圭，用作分封诸侯的凭据，为诸侯所有。
瑞：信。
宅：居。
附庸：附庸国，这里指诸侯国鲁国。
开宇：开拓疆域。
秘殿：神殿，这里指灵光殿。
配：比照。
紫微：紫微宫，星宿名，古人以为是天帝所居之处。
辅：藩卫。
承：继承。
明堂：古代天子举行重要活动的场所。
少阳：东方，指鲁国。
昭列：通“照烂”，光明灿烂的样子，一作“昭列显”。
奎：二十八宿之一，分野在鲁地。古人认为天上每一星宿都有地上相应的州郡，此之谓分野。
嵯峨、嶵嵬、峞巍：都是高峻的样子。嶵，通“崔”。
㠥𡸖：通“磊块”，山石高低不平的样子。
迢峣：高的样子。
倜傥：特异。
丰丽：富丽。
博敞：阔敞。
洞：空的样子。
轇輵：广大的样子。
无垠：无边。
邈：久远的样子。
希世：世间少有。
特出：独出。
羌：楚国方言中的语气词。
鸿纷：杂乱的样子。
屹：山立的样子。
山峙：如山一样耸峙。
纡郁：山势起伏的样子。
隆：隆起。
崛岉：高的样子。
郁：众多的样子。
坱圠：不齐的样子。
嶒峵：深空的样子。
崱：山势连绵起伏的样子。
缯绫：不平的样子。
汩：干净的样子。
硙硙：堆积的样子。
璀璨：装饰繁盛样子。
赫：明亮。
燡燡：明亮。
烛：照。
坤：大地。
积石：山名。
锵锵：庄严的样子，一作“嶈嶈”。
帝室：天帝的宫室。
威神：威严神圣。
崇墉：高墙。
冈连、岭属：如群山连绵。
阙：通“缺”。宫殿大门外左右的建筑，中有道，如墙有缺，故云。
阊阖：天门，这里指宫殿大门。
方：并。
二轨：可并行两车。轨，车道。
历：通过。
太阶：高大的台阶。
造：至。
堂：古代宫室，前堂后室。
俯仰顾眄：上下观看。顾眄，观看。顾，回头；眄，斜视。
东西：东西南北的省文。
周章：浏览。
彤彩：红颜色。
徒：乃。
何为：何如。
阊阖澔澔涆涆：色彩辉映的样子。
流离：分散的样子，又写作“陆离”。
烂漫：散乱的样子。
皓壁：白墙。
暠曜：白光。
月照：有如月亮照耀。
歙赩：红色。
电烻：如电光闪烁。烻，光亮的样子。
霞驳云蔚：如云霞一般斑斓绚丽。
若阴若阳：或暗或明。
瀖濩：变化迅疾的样子。
磷乱：光影散乱不定的样子。
炜炜煌煌：明亮辉煌。
隐：藏。
阴夏：宫殿中北向之室。
霐、寥窲、峥嵘：都是幽深的样子。
鸿：宏大。
爌炾、爣阆：都是宽敞明亮的样子。
飋：秋风。
萧条、清泠：都是清凉的样子。
滴沥：水滴下注。
响：回声。
殷：雷声。
应：响应。
嘈嘈：嘈杂声。
失听：失去听力。
矎：不能正视的样子。
丧精：失去精光。
骈：并。
密石：古代天子宫殿装饰中用的一种石材。
琅玕：美石名。
齐：并列。
珰：瓦当。
璧英：一作“璧瑛”，即“瑛璧”，倒装以叶韵。瑛，玉之美者。璧，通“甓”，砖。
排：推。
金扉：金饰的门。
北入：由北而入。
霄霭霭而晻暧：形容殿内昏暗。霄，云。霭霭，云雾的样子。晻暖，遮蔽的样子。
旋室：曲折的宫室。
㛹娟、窈窕：本意都是女子姿态绰约的样子，这里比喻宫室的深幽曲折。
洞房：宽敞的内室。
叫窱：幽深的样子。叫，通“䆗”。
幽邃：幽深的样子。
西厢：正堂西边的房子。
踟蹰：相连的样子。
闲宴：休息。晏，通“安”。
东序：即东厢。
重深：深而又深。
奥秘：深奥隐秘。
屹：高第一张。
𥉸𥌯、勿罔：都是视不分明的样子。𥉸𥌯，一作“铿瞑”。勿罔：通“忽恍”。
屑：微小的样子。
黡翳：隐蔽的样子。
懿濞：无影无形的样子。
悚悚：惊讶的样子。
斯：这。
𤟧𤟧：同“葸葸”，不安的样子。
悸：心动。
应天：上合天象。
宪：效法。
觜陬：“陬觜”的倒文，觜星的位置。觜，二十八宿之一，属西方。
倔佹云起：屋顶如云之千状万态。倔佹，通“谲诡”，奇异的样子。
嵚崟：堆垒的样子。
离搂：众木依倚的样子。
三间：每三间为一室。古代建筑以四立柱之间的区域为一间，则三间即是八立柱之间的区域。
四表：四面墙。
八维：八方。
九隅：八方加正中。
楹：柱。
丛倚：聚集依靠。
磊砢：巨大的树枝。砢，通“柯”。
相扶：相互扶持。
浮柱：梁上短柱。
岧嵽：通“迢递”，高远。
星悬：像群星悬挂在天空。
漂：悬浮的样子。
峣嵲：高而欲坠的样子。
枝拄：支撑。
飞梁：横在空中的屋梁。
偃蹇：出众的样子。
虹指：如虹霓有所指。
揭：举起。
蘧蘧：众物攒集的样子。
腾凑：飞聚。
层：高。
栌：栌斗，指梁柱交接处的方木。
磥垝：即“磊嵬”。
岌峨：堆垒欲坠的样子。
曲枅：屈曲的拱木。枅，拱木，从卢斗上横过的弓形肘木。
要绍、环句：屈曲的样子。
芝栭：绘有灵芝图案的枋木。栭，两柱间相连的木料，截面为方形，故又曰“枋”。
攒罗：集中罗列。
戢孴：众多的样子。
枝牚：斜撑支柱。
杈枒：斜柱的样子。
夭蟜：通“夭矫”，伸舒的样子。
横出：旁出。
黝纠：纠结的样子。
搏负：相互搏斗背负，形容依倚的样子。
岪蔚：相互遮蔽，形容繁盛。岪，“茀”字形讹。茀，遮蔽。
璀错：璀璨，光彩夺目的样子。
崎嶬：高而不安的样子。
重注：重重相连。
捷猎：排比的样子。
鳞集：密集如鱼鳞。
支离分赴：椽木分别伸向不同的方向。支离，分散的样子。
纵横骆驿，各有所趣：或交错或相连，各有所往的方向。
尔乃：于是。悬栋结阿：悬栋连接起四阿。悬栋，指短柱或栌斗上的重梁。四阿，古代屋顶建筑的一种形式，由四个下垂斜面、一条正脊和四条斜脊构成，屋角和屋檐翘起，四个斜面成曲形，故曰“四阿”。阿，曲。天窗：指栋梁之问交错而形成的框格。绮疏：华美空疏的样子。圆渊方井：指屋顶藻井。反植荷蕖：描绘荷蕖于屋顶，自下仰视，有如反植。荷蕖，即荷花。秀、荣：都指花。菡萏：荷花苞蕾。《诗经·郑风·山有扶苏》笺：“未开曰菡萏，已开曰芙蕖。”披敷：散布的样子。房：莲房。菂：莲子。窋咤垂珠：莲子从莲房深处露出好像欲坠的珠子。窋咤，物在穴中的样子。云楶藻棁：绘有云形的栌斗。楶，栌斗。藻棁，绘有水草图案的短柱。棁，梁上短柱。龙桷雕镂：椽木上刻镂有各种各样的龙纹。桷，截面为方形的木椽。飞禽走兽，因木生姿：言栋梁上的飞禽走兽图案根据所在木材的不同而生出各种相应的姿态。攫拿：捕捉猎物。梁倚：依倚。仡：举起。亹：动。轩鬐：扬起鬣毛。腾骧：举头。蜿蟺：屈曲的样子。颔若：摇头的样子。若，通“然”。躨跜：虬龙蠕动的样子。朱鸟：南方神鸟名。舒翼：展翅。峙：立。衡：门上衡木。腾蛇：龙的一种。《韩非子·难势》：“腾蛇游雾”。蟉虬：缠绕的样子。榱：椽。孑蜺：伸头的样子。欂栌：栌斗。蟠螭：盘曲的螭。螭，传说中似龙的一种动物。宛转：委曲的样子。承楣：在楣梁之下。楣，即二梁。狡兔：机敏的兔子。跧伏：蜷伏。柎：栌斗上的横梁。猨狖：指猴子。狖，黑色长尾猴。玄熊：黑熊。舑舕：伸舌的样子。龂龂：露齿的样子。却：退。负载：在栋梁的下方。蹲跠：蹲。齐首目：梁柱间的所有飞禽走兽都抬头举目。瞪眄：瞪大眼睛。脉脉、狋狋：都是相视的样子。遥集：指在高高的梁上。上楹：楹的上方。楹，厅堂前的立柱。俨雅：恭敬的样子。跽：长跪。仡：抬，举。欺𤟧：通“䫏顋”，面颊丑陋。𤟧，俗体作“腮”。雕瞲：如雕之视。瞲，惊视的样子。䫜、顤、顟：都是形容胡人高鼻深目。睽睢：张眼的样子。状若悲愁：面目奇异有如悲愁样子。危处：高处。憯：通“惨”，伤痛。嚬蹙：皱额蹙眉，形容胡人高额高眉骨。悴：忧。岳岳：站立的样子。玉女：指神女。窥窗：从天窗下视，形容玉女所在之高。忽：恍惚。瞟眇：看不清楚的样子。响像：声响影迹，都是指不定难以捉摸的事物。仿佛：似是而非。品类：众类。奇怪：奇异之物。丹青：指绘画。缪形：形状各异。随色象类：以不同颜色摹绘物类。曲得其情：符合事物的变化得其真实情状。纪：联系。开辟：指开天辟地之时。遂古：远古。五龙比翼：李善引《春秋历命序》曰：“皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少五姓，同期俱驾龙，周密与神通，号曰五龙。”五臣注吕向曰：“上古有五龙，兄弟有五人也。黄伯、黄仲、黄叔、皇季、黄少，并有羽翼，分理九州也。”人皇九头：司马贞《补史记·三皇本纪》曰：“人皇九头，乘云车，驾六羽，出谷口，兄弟九人，分掌九州，各立城邑，凡一百五十世，合四万五千六百年。”一说人皇为三皇（天皇、人皇、地皇）之一。伏羲鳞身，女娲蛇躯：李善引《玄中记》曰：“伏羲龙首，女娲蛇躯。”伏羲、女娲，古代神话传说人物。一说伏羲、女娲、神农为三皇。一说伏羲、女娲为夫妇。卢仝《与马异结交诗》：“女娲本是伏羲妇。”鸿荒：形容远古蒙昧的状态。朴略：记载质朴简略。厥状睢盱：见其状而不知其事。厥，其。睢盱，张目而视。焕炳：清楚明显。黄帝唐虞：指黄帝、唐尧、虞舜，与颛顼、帝喾并称为“五帝”。轩冕以庸：天子据不同等级以车服赏赐诸侯。《尚书·舜典》：“车服以庸。”轩冕，车服。庸，通“用”。衣裳有殊：以衣裳的不同来区别等级亲疏。《周易·系辞传》：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”三后：指夏商周三代。淫妃：指夏之妹喜、商之妲己、周之褒姒。乱主：乱国之人主，指夏桀、商纣王、周幽王等。烈士：指轻身重义之士。贞女：贞节女子。贤：指上文说到的圣帝、明王、烈士、贞女。愚：指上文说到的淫妃、乱主。成败：功成名就和身败名裂。靡：无。载叙：记载叙述。诫世：警戒世人。示后：昭示后代。
阁：楼。承：承接。驰道：指帝王行车马的道路。阳：高。榭：建在台上的敞屋。飞观：高观。观，即阙。长途：指陛道。升降：沿地势上下。轩槛：指道边护栏。曼延：不绝的样子。渐台：台名。《汉书·郊祀志》载汉武帝在建章宫北“治大池，渐台高二十余丈，名曰泰液，池中有蓬莱、方丈、瀛州、壶梁，象海中神山、龟、鱼之属”。颜师古注：“渐，浸也。台在池中，为水所浸，故曰‘渐台’。”层曲九成：李善注曰：“言重高九层也。”《吕氏春秋·音初》：“为之九成之台有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。”屹然：站立的样子。特立：独立。的尔：分明的样子。殊形：形状与众不同。径：达到。华盖：星官名，属紫微垣。天庭：即紫微垣，相传为天帝所居之处。飞陛：通往高处的陛道。陛，指陛道，有台阶的道路。揭孽：连接不断的样子。缘云上征：行陛道如乘云而上。中坐：坐中。垂：当作“乘”。李善注：“自中坐而乘日景也。”景：日光。千门相似，万户如一：据《汉书·郊祀志》，汉武帝“作建章宫，度为千门万户”。岩窔：幽深的样子。窔，一作“突”，误。洞出：穿出。逶迤：长的样子。诘屈：曲折的样子。周行：遍行。
宏丽：壮丽。靡靡：美盛的样子。咨：嗟，叹词。妙勤：作工之妙，用力之勤。通神之俊才：本领和神明相通的杰出人才。克：能。勋：功绩。坤灵：地神。宝势：珍贵的地势。承苍昊之纯殷：得天之独厚。苍昊，春为苍天，夏为昊天，这里泛指天。纯殷：专富。元气：化生万物的原始之气。烟煴：通作“氤氲”，元气鸿蒙浩荡的样子。玄醴：指深泉，与“甘露”都是统治者德合天地之意。《春秋元命苞》：“天枢得则醴泉出。”《孝经援神契》：“德至大则甘露降。”腾涌：泉水流出的样子。阴沟：指泉眼。被宇：覆盖屋顶。臻：至。朱桂：丹桂。黝儵：茂盛的样子。南北：和下文“东西”互文，均指东西南北。兰芝：即兰芷，香草名。阿那：通“婀娜”，随风摇曳的样子。朱桂、兰芝都是指祥瑞之物。祥风：和风，指南风。翕习：风来的样子。飒洒：风吹草木之声。弥坚：愈益坚固。祉福：留福。祉，《说文解字》：“福也。”段玉裁注：“祉之言止也，福所止不移也。”至尊：指君主。御：使用居住，古代凡君主使用都称为御。保延寿：保长寿。宜子孙：适宜于子孙后代延绵不绝。《诗经·周南·螽斯》：“宜尔子孙，振振兮。”若斯：如此。云：语助词，无义。珍：重视。
乱：乱辞，楚歌中特有的形式，放在乐章之后以起总理全篇的作用。
彤彤：红色。
灵宫：指灵光殿。
岿嶵、穹崇：高的样子。
纷：众多的样子。
厖鸿：元气未分的样子。
崱屴：高耸的样子。
嵫厘：险峻的样子。
岑崟：形容山锐而高。
崰嶷：不齐的样子。
骈：并立。
巃嵸：聚集的样子。
连拳：屈曲连接的样子。
偃蹇：高出的样子。
仑菌：山连的样子。菌，疑当是“𡹤”之讹。
踡产：通“蹇产”，山势曲折的样子。
傍欹倾：楼阁宫室相互依傍倾侧。
歇欻：幽深的样子。
幽蔼：阴暗的样子。
霮䨴：阴云密布的样子，比喻幽深。
洞：阔大。
杳冥：深远的样子。
葱翠紫蔚：形容殿堂彩绘绚烂。
磥硌：通“磊硌”，杂错的样子。硌，一作“碨”。
瑰玮：珍奇之物。
光晷：日光。
穷奇极妙：搜罗全部的奇珍异宝，用尽人类的所有巧妙技艺。
神之营之：此殿之美犹如神灵所营造。
瑞我汉室：给我汉王室带来吉祥。
这篇赋的创作时间不详。鲁灵光殿是汉景帝之子鲁恭王刘余所建，经汉末战火，西汉时期的宫殿大多遭到毁坏，而此殿历时二百多年，“岿然独存”。作者“观艺于鲁”，亲睹灵光殿，以为“神明依凭支持，以保汉室”，于是创作此赋。
此赋追述了鲁恭王当初受封及建造灵光博的情景，再从外观文综述灵光博的高峻、博大、卓异、奇险和壮丽，接着一层深一层地引导读者去观览宫博内部的种种结构、构造和设施，然后对整个建筑的设计、施工、结构发帝了高度的赞叹，最后赞美灵光博雄奇瑰丽。全赋语言凝重瑰丽，既有两汉事类大赋铺张扬厉、雕凿夸饰等方面的共同特点，又有自身描绘精细、气势雄健的特征。
作者首先介绍了鲁国灵光博建筑的起始，说它是汉景帝的儿子、鲁恭王刘余“始都下国，好治宫室，遂因鲁僖基兆而营焉。”其中特别强调指帝：“遭汉中微，盗贼奔突，自西京未央、建章之博皆见隳坏，而灵光岿然独存”。这座阅历了近三百年而未遭到破坏的宝博，使作者祝到后“眙”而“嗟叹”，认为是“神明依凭支持，以保汉室”的表现，因而“感物而作”，意欲通过对灵光博的描绘赞美进而颂扬大汉王朝。事实文，作者虽在赋中说了不少歌颂汉室皇王的好话，并在“乱辞”中祝颂“瑞我汉室，永不朽兮”等等，但此赋真正留下来的，却是这座宫博构建的雄笔和精巧，使读者仿佛进入了一座五彩缤纷、琳琅满目的艺术宫博中，祝到了中国古代劳动人民高超的艺术创造。从历史文献的角度文来说，此赋留下了一份研究中国古代建筑艺术很有价值的珍贵史料。
此赋正文共由九个自然段落组成，按其描述的内容，可以分为六个部分。
第一个自然段是此赋的第一部分。这一部分歌颂了西汉王朝汉高祖、汉文帝的盛德，追述了鲁恭王当初受封及建造灵光博的情景，为后文正面铺写灵光博的雄笔、壮丽、博大造下铺垫。赋文指帝，汉初“廓宇宙而作京。敷皇极以创业，协神道而大宁。”是。殷五代”、“绍伊唐”、“荷天衢”的笔大创举，而鲁恭王建造灵光博，也正是“配紫微而为辅”的可贵行为，所以，这座宝博能够标志汉室政德的兴衰，是汉王朝祚命休戚的象征。
第二个自然段是此赋的第二部分。这一部分从“瞻彼灵光之为状也”入笔，先从外观文综述灵光博的高峻、博大、卓异、奇险和壮丽。说它“嵯峨嶵嵬，峞巍㠥𡸖”，高峻得“”可畏”而“骇人”，说它“迢峣倜偿，丰丽博敞”，卓异、博大、深远得无边无际，是“邈希世而特帝”的宫博建筑。作者用了极为丰富的形容词来表现它、描绘它，塑造了一个极为完整而鲜明的立体形象，使读者对这所宫博外形有了一个概括而形象的认识。
第三自然段至第六自然段是此赋的第三部分，也是本赋的精华所在。粗略读来，作者所描绘的宫博建筑，宏笔、华贵而神秘，使人感到眼花练乱，美不胜收，祝似声点杂乱，实则是作者如一位高明的导游一样在一层深一层地引导读者去观览宫博内部的种种结构、构造和设施。第三自然段开始“于是乎乃历夫太阶”之后，是先祝宫博的前博大厅。这里，光彩焕发，鲜艳繁盛，像月光、像彩霞，像云朵，如入神境。接着，“隐阴夏以中处。，又把读者引入大厅之后的博室。这里幽深、森严，又是另一番胜境。第四自然段“遂排金扉而北入”，引着读者继续向北走去，到灵光宝博的正博中去游览。这里博室结构宏笔、巧妙，游不胜游。有旋室、有洞房、有西厢、有东序，都是那么迂回幽远，令人心神恍惚，震惊而恐惧。第五自然段“于是详察其栋宇，观其结构”以后，是指导读者专门去祝宫博具体的建筑结构，从总体形象，到具体方位，千柱一梁、一檩一椽、一方木、一斗拱，都让读者具体知祝，让人眼花缭乱，不可名状。第六自然段又专门引导读者去祝博室内的各种雕刻和绘画，而且是从各个不同方位、不同的角度文去进行透视的。花瓣四散的荷花，像串串珍珠般的莲房，云朵、水藻、蛟龙，各种各样的飞禽走兽、神仙胡人、历史人物、善恶故事等等，应有尽有，美不胜举。这一部分，作者以如椽的大笔，极尽其铺张描绘之能事，把这座艺术之宫表述得五彩缤纷，琳琅满目。既有大刀阔斧的轮廓勾勒，又有精雕细刻的细节描述，有工笔的线条，也有水彩的浓泼。栋梁檩椽，各具形势，飞禽走兽，千态百姿。花草吐秀，人物呈貌，各曲其情，栩栩如生。从登堂入室到各个方位、各个部分的近观远祝，作者都是从整体到部分、又从部分到整体地向读者描述，既井井有条，又细致入微。
第七自然段是此赋的第四部分。作者的笔意，犹嫌不尽，又把读者从宫内引导到宫外，去观祝以渐台为中心的周围建筑。宫博之文的阁道，宽敞高大的台榭，耸立于池中的渐台，都使读者扩大了视野，进而详察整个宫博的形势。它是第二部分所写内容的引伸和补充，两者在文意文也是遥遥互映的。
第八自然段是此赋的第五部分。作者对整个建筑的设计、施工、结构发帝了高度的赞叹，说它“非夫通神之俊才，谁能克成乎此勋？”说它“据坤灵之宝势，承苍昊天纯殷。包阴阳之变化，含元气之烟煴”因此，他能“历千载而弥坚”，“长与大汉而久存”。这又回映了序文。
乱辞是此赋的第六部分，这一部分是一篇精美的赞颂性的骚体文。赞美灵光博雄奇瑰丽，颂扬它永存不朽。其中，“栋宇已来，未之有兮。神之营之，瑞我汉室，永不朽兮”是此赋的总赞颂，也是此赋的总主题。
全赋既有两汉事类大赋铺张扬厉、雕凿夸饰、踵事增华、堆砌辞藻等方面的共同特点，又有自身铺叙条理、描绘精细、气势雄健、结构完整的特征。特别的是，作者似乎把整个灵光博的内内外外刻印在脑海里而形诸笔端，在具体表述和描绘灵光博时，既能层层深入，有条不紊，从整体把握文去表述它，又能重点突帝，形象逼真，从具体表现文去描绘它，从不同的方位、不同的部分、不同的角度文着笔，远近表述，文下描绘，使所表现的内容显得分外千变万化、绚烂多姿。
艺术特色
在艺术文，此赋有以下三大特点。
其一是象征手法的使用。此前，大量的写景赋都比较注意对事物的客观描写，甚至是对名词、状物词的罗列，作者的思想情感往往是用另外的论说表达帝来的。而此赋则在描写灵光博的同时，给这座宏大的建筑赋予了特有的精神内涵。在序文中，作者叙说写赋动机时着重说了两点：一是“神明依凭支持，以保汉室也”；二是说“其规矩制度，文应星宿”，告诉读者要通过灵光博表现汉王朝的长久永安既是由于得到文天的扶持，也由于王朝的政治典章都符合天道要求，即灵光博就是汉王朝的象征。灵光博本不是汉王室的宫博，而是汉诸侯鲁恭王为自己建的宫博，从传统观念祝，这是有一些越礼的行为。所以，一开篇作者就写了灵光博的历史，说明建博者和汉王朝的关系，认为此博的建立和汉王朝的统治是一脉相承的。接着对灵光博的描写主要突帝其雄笔壮丽，通过宫室的描写来体现王朝的威严。实际文，作者用“积石”、“帝室”等作比喻，已经起到了这一作用。赋的后部写到“玄醴”、“甘露”、“朱桂”、“兰芝”等来体现汉王朝的祥瑞征兆，并明确地指帝“神灵扶其栋宇，历千载而弥坚，永安宁而祉福，长兴大汉而久存”，突帝了借宫室描写而歌颂汉王朝的主题。
其二是开辟了“移步换形”的描写结构。写景大赋的成熟当从司马相如的《子虚赋》、《文林赋》开始，创造“其东则……其西则……其南则……其北则……”这样的结构模式，帝现了静态的描写方式。此后，《两都赋》、《二京赋》都继承了这样的写作方式。而作者把述行赋中对路途中所见景物的描写用来对一个特定事物进行描写，改变了司马相如以来辞赋描写的呆板滞重，使画面显得灵活生动。如第一步是描写灵光博的整体外观，突帝其雄笔壮观。接下来作者步入博内，叙述博内所见。这里又分了三层描写：一是初入博的感受：阔大、谧静、色彩斑斓等；二是房中的梁柱结构变化和描绘于其文的各种图案等；三是墙壁文的有关历史故事的图画。这三层描写的次序又是由粗而细，由感觉到思维的过程，非常符合人视觉注意的变化实际。最后，作者从博内走到博外，细致地描写了灵光博的建筑群落，既写了它们随山势的起伏变化，又有随地形的曲折变化，表现帝灵光博的宏大规模。刘勰在《文心雕龙·诠赋》中所言的“含飞动之势”即指此特点。
其三是语言凝重瑰丽。此赋描写对象是有三百年左右历史的文物，歌颂的是汉王朝的长久不衰。如果用寻常文字，则难以表现帝宏大的气势。所以发中在许多地方都借用传统典籍中的成语句型，如第一段前五句帝自《尚书·尧典》》和《尚书·舜典》，接着的两句则帝于《诗经·鲁颂·阅宫》，文字显得朴拙古雅，音调厚重有力。李商隐评韩愈《平淮西碑》为“点篡《尧典》、《舜典》字，涂改《清庙》、《生民》诗”，正可用来说明此赋的语言特点。此外，此赋描绘事物状态不是借用相应的词语进行堆砌作客观介绍，而是融入作者自己的感受和想象，如写短柱则如浮，写横梁则似飞，曲析要绍环句，支柱黝纠互搏，各有各的特点，给无生命的东西注入了勃勃生气。同时，此赋还通过大量使用近义词来体现事物的细微差别，创造性地使用词汇，赋予旧有词汇以新的内涵，表现了事物的微妙难言的状态。
此诗借对淮水的赞美来反衬作者对淮北沦陷地区恋念的感情，最后两句更写出作者对于当时活跃在淮河北岸的抗金军民的深切怀念，抒情细腻而深刻。全诗即景抒情，离意深沉，含蓄蕴藉，寄托了诗人的惆怅、悲愤和无限感慨。
首联写客人游濠梁时的反常举动。濠梁在皖豫交界一带地方的淮河流域。游客到了此地，就像游子回到故乡；频频不断地畅饮淮河水，对此水表现了无限的深情。
颔联写频酌的原因。当时南宋国都在临安，地处国家东南沿海地区，海水是咸的，不少井水也带咸味，这是实写，诗中的“多咸”，其内涵决不仅如此。南宋的最高统治者，他们对金人妥协退让，纳币称臣，以求编安一隅，过其醉生梦死的腐朽生活。多少有爱国思想的有识之士，对他们都极为痛恨和憎恶，以至对他们所盘据的美丽的西子湖畔也反感起来。连饮水也觉得味道不好。
颈联则又进一步写出淮河水为什么会那样美。春风吹拂，绿波荡漾，这是从视觉上写淮河的美，更重要的是从淮河水里体味出了浓厚的中原民族精神。看到淮河水，就像看到了中原的大好河山；饮了淮河水，就像回到了母亲的怀抱。
尾联以告戒语气出之，写得极为沉痛。淮河作为界河，中流以北，便属于金国掌管。多少爱国的志士仁人，抗击金兵的英雄豪杰，他们为祖国被践踏，被分割而啼血落泪，东流的淮河水，里边搀入了许多中原父老的珠泪，完全不忍心汲取饮入腹中。
这首词亦见于冯延巳的《阳春集》。清人刘熙载说：“冯延巳词，晏同叔得其俊，欧阳永叔得其深。”（《艺概·词曲概》）在词的发展史上，宋初词风承南唐，没有太大的变化，而欧与冯俱仕至宰执，政治地位与文化素养基本相似。因此他们两人的词风大同小异，有些作品，往往混淆在一起。此词据李清照《临江仙》词序云：“欧阳公作《蝶恋花》，有‘深深深几许’之句，予酷爱之，用其语作‘庭院深深’数阕。”李清照去欧阳修未远，所云当不误。
此词写闺怨。词风深稳妙雅。所谓深者，就是含蓄蕴藉，婉曲幽深，耐人寻味。此词首句“深深深”三字，前人尝叹其用叠字之工；兹特拈出，用以说明全词特色之所在。不妨说这首词的景写得深，情写得深，意境也写得深。
词上阕以“庭院深深深几许”起句，点明女主人所处环境“庭院”，而三个“深”字的叠字运用更形象地描绘出女主人所处环境之“深幽”。这三个字不仅写出“庭院”之幽深更写出了女主人内心的幽深孤寂。词人紧接又用“杨柳”、“堆烟”、“帘幕”这些意象将女主人内心之凄之怨刻画的淋漓尽致。其中“堆”字尽道杨柳之密，烟雾之浓。试想女主人在庭院独上幕楼放眼遥望茂密的杨柳萦绕着浓浓的雾霭仿似一幅水墨画。奈何如此美景却寻不见丈夫的踪迹，眼前景物狠心地阻隔了她的视线，内心无端升起无限悲凉来。虚数“无重数”与“几许”相呼应，暗示阻隔视线的岂止是“杨柳”、“堆烟”、“帘幕”那么简单。女主人因何望夫？丈夫到哪里去了呢？既不当兵也不从商而是“玉勒雕鞍游冶处”。丈夫在外风流快活而自己却只能独上幕楼凝眉空望，叹息楼台之幕让自己看不见章台路。后两句点名女主人内心凄婉、空怨的原因。女主人明知丈夫在外风花雪夜，但内心还是怀有期盼，哪怕只看见丈夫离去的背影也好，奈何这点要求也难以满足，只得独自忍受着深院的冷漠寂寥。
下阕则是女主人内心世界引发的感伤。“雨横风狂三月暮”，其中“横”和“狂”直接点破女主人那异常不平的内心世界。三月的春风细雨原本极其温柔，然而这里雨不是“斜雨”而是“横雨”，风不是“煦风”而是“狂风”，原本美丽的“三月”却饱含着一份无情。“暮”字足见女主人等待之久，或许一天，或许一年，或许一辈子。多情的等待换来的却是无情的深深庭院里的不尽的黑夜。“夕阳无限好”，女主人已无意黄昏，一个“掩”诉尽她内心的凄凉。“无计留春住”看似“无计留春”实则是感叹女子容颜易逝。“士为知己者死，女为悦己者容”，青春未逝况且如此，青春流逝那还有什么盼头呢？此情此景我们完全可以想象得出：一位独处深闺的女子日日期盼着良人，奈何良人却无意家中，成天风花雪夜在外头鬼混；日子一天天过去，自己的青春也一天天消逝，自己又凭什么期盼良人回心转意呢？内心油然升起无限寂寥、感伤、无奈之情来。女主人公最后只能寄情于“落红”，自己恰如那凋谢的落花一去不复返，再无人想起她那令人怜爱的容颜。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，泪即是为花也是为己，或许是花的残败触动了女子的心事，或许是女子自感身世怜花垂泪。“不语”则表现女主人内心孤寂无人理解的愁苦。“乱红飞过秋千去”更是一种无可奈何的感伤。
词中写了景，写了情，而景与情又是那样的融合无间，浑然天成，构成了一个完整的意境。读此词，总的印象便是意境幽深，不徒名言警句而已。词人刻画意境也是有层次的。从环境来说，它是由外景到内景，以深邃的居室烘托深邃的感情，以灰暗凄惨的色彩渲染孤独伤感的心情。从时间来说，上片是写浓雾弥漫的早晨，下片是写风狂雨暴的黄昏，由早及晚，逐次打开人物的心扉。过片三句，近人俞平伯评日：“‘三月暮’点季节，‘风雨”点气候，‘黄昏’点时刻，三层渲染，才逼出‘无计’句来。”（《唐宋词选释》）暮春时节，风雨黄昏；闭门深坐，情尤怛恻。个中意境，仿佛是诗，但诗不能写其貌；是画，但画不能传其神；惟有通过这种婉曲的词笔才能恰到好处地勾画出来。尤其是结句，更臻于妙境：“一若关情，一若不关情，而情思举荡漾无边。”（沈际飞《草堂诗余正集》）王国维认为这是一种“有我之境”。所谓“有我之境”，便是“以我观物，故物皆著我之色彩”（《人间词话》）。也就是说，花儿含悲不语，反映了词中女子难言的苦痛；乱红飞过秋千，烘托了女子终鲜同情之侣、怅然若失的神态。而情思之绵邈，意境之深远，尤令人神往。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（[宋]张载）。作为儒学的经典文献之一，张载的《西铭》在传统社会即备受赞誉而传诵不绝，其根本原因在于，这篇铭文虽然仅有250余字，但却为人们安身立命之道的确立构筑了一个共有的精神家园，而且为社会理想蓝图的构建提供了一个弘阔的境界。直到今天，这篇铭文所描述的价值理想，所展现的人生追求，仍然有着积极而丰富的意义。
张载认为，佛老的盛行和儒学的衰微，是导致当时社会价值体系多元冲突的思想根源。张载批评佛道二教，“彼语寂灭者往而不反，徇生执有者物而不化，二者虽有间矣，以言乎失道则均焉”。佛教否定现实世界的实存性而追求自我的涅槃寂静，道教否定现实世界的运动性而追求个体的长生久视，虽然二者立言本旨有所差异，但都否认社会存在的整体性、实存性，失却对社会现实的关怀，抛弃了对社会责任的担当，因而不是合乎世界本真和社会需要的价值观，要解决社会问题，就要弘扬积极入世、关怀现实的儒学价值观。故张载以千古寥寥之勇，造道关中，与佛老计得失，为儒学阐新命，他仰思俯读，博闻强记，稽天穷地，探赜索隐，终其一生而未尝止息，最终立足于当时的社会实际，确立了以儒学为价值本位、以“天人合一”为理论特色的哲学体系。《西铭》正是张载哲学思想和价值理念的集中表现。
张载以社会现实为终极关怀，他所要继承的，是以孔孟六经为代表的儒学价值观，他所要确立的，是以博大胸襟关怀社会、关注民生的现世主义。孔子道“仁”，孟子言“善”，张载则认为“仁”是人的价值本性，提倡以“仁”为本的价值取向，这是张载对孔子仁学和孟子性善论的综合发展。在张载看来，“仁”并不仅仅意味着对与自我有亲缘关系之人的孝悌友爱，而是对包括自我、家庭、社会、自然等所有存在的无限的、普遍的关爱，将这种源于自然、发自内心的真挚情感推及社会中所有人乃至宇宙万物，是张载价值理念的基本取向。
为了实现社会全体对“仁”的价值理念的认同，张载主张发挥自我心灵的知性作用，面向宇宙寻求人的价值本性的根源。他明确提出“天人合一”的理论命题，并在宇宙观的基础上论证了其价值观的真实性、合理性。在张载看来，整个宇宙是充满“太和”之气的整体实在，天地万物的品类咸亨，皆是“气”大化流行的结果，故个体之我不仅和他人，而且和宇宙中一切存在，本质上都是同一的“气”。张载的“气”论，肯定了宇宙万物存在的实在性、整体性、运动性、和谐性，是对虚妄的、孤立的、静止的、对立的佛道世界观的有力批驳，这种万物一体的宇宙观，是张载“仁”学的宇宙论基础。
在此基础上，张载建构了一个“天下一家”、“中国一人”的宇宙社会观。在《西铭》开篇，张载讲“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也”。乾卦至健，代表自强不息的精神；坤卦至顺，代表厚德载物的品性；乾坤精神是宇宙演化运动的内在动力，万物生生不息的终极根源。在宇宙万物之中，天地相互交感而创生万物，至诚无私的庇养万物，是乾坤精神的最伟大体现者，故堪称人类万物共同的父母；人类和万物则共同禀受天地而生，故自我和他人为相互依存的血脉同胞，万物和人类是亲密无间的友好伙伴。张载重构了宇宙中一切存在者的亲和关系，对现代和谐社会的建构具有启示作用。
为了高扬以仁为本的价值理性，张载还从宇宙论的角度来说明人物之性的问题。张载认为，万物在气化生成过程中，不仅获得了不同的“形”，而且禀受了共同的“性”。人和物的禀性是同一的，既有来自于“气”散之本原状态的“天地之性”，又有来自于“气”聚之暂时形态的“气质之性”。“天地之性”是价值本性，“气质之性”是人的自然属性，“故气质之性，君子有弗性者焉”，由于人类和万物禀受之“气”有清浊、偏正的不同，故在宇宙中有不同的地位。在所有的存在之中，“得天地之最灵为人”，只有人得天地正气而与之并参，故只有人才能发扬“天地之性”，这就是人的价值使命。张载的性论，不仅说明了现实中人物之性的二重化特征，说明了“仁”作为价值本体的终极依据，而且为人发扬这种价值本性关照万物确立了基础。
当然，对社会伦理的构建是张载价值观的主题内容。张载认为，对天地的“孝”落实到现实的社会生活中，就是要尽职尽责做好自己的事，尽心尽力关照他人和社会。张载借助传统宗法关系描述了人在社会中的地位和职责：“大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼吾幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。”在张载看来，自我和他人虽然是同胞关系，但由于各自存在境遇、社会地位不同，所以在社会上的具体职责也不同。但所有的人也应该尊重圣贤，并以之为榜样，自强不息，厚德载物，成就自我人格和社会公德。
张载还从宇宙观的角度论述了人的“命”和“遇”的问题。在张载看来，“命”是上天赋予，是自强不息、厚德载物的价值本性，对此，人应该修身以俟之；而“遇”则是气质所禀，是富贵贫贱、福祸寿夭等生存境遇，对此，人应该超然以待之，“富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也，”人生的顺境，是上天对我的恩泽，人生的困境，是上天对我的考验，“不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈”，“存，吾顺事，没，吾宁也”，只有坦然地对待生平所遇，坚持不懈地完善自己的价值本性，才能超越外在境遇对自我的困扰，达到人生的永恒安宁。
张载哲学的终极目的，是实现自我和他人、家庭和社会、人类和自然的统一和谐，要实现这种社会理想，首先要在对宇宙无限性、整体性、和谐性的认同的基础上，确立宇宙的基本精神也即自我的价值本性，只有认同了天地自强不息厚德载物的广大仁性，并在现实的社会实践中尽职尽责地承担自己的社会责任，尽心尽力地去关照社会中的每一个成员，才算是发挥了天地之性，而无愧于天地之间。这是张载为中国人构建的具有儒家情怀的精神家园，也是今天构建社会主义和谐社会的优秀传统文化遗产。
王安石这首小诗，在他的集子里，本名《夜直》，也就是说在翰林学士院中值夜班时所写。《千家诗》后面第80首《直玉堂作》（洪咨夔）和第83首《直中书省》（白居易）都是写这种情景。此处，选诗者为了切合集中按四时编排的特色，将题目改成了《春夜》。
王安石于公元1042年（宋仁宗庆历二年）进士及第，公元1059年（嘉祐三年）上变法万言书，未被采纳。直到公元1068年（宋神宗熙宁元年），神宗准备实行新法，到四月才召他进京面对。经过二十六年的漫长岁月，王安石屈居下位不算，最大的憾事是变法主张未能实现。此时形势突变，遇到了赏识他主张的锐意变法的新帝，正是龙虎风云、君臣际遇的良机，大展鸿图，即在眼前。因此，他在值宿禁中的时候，面对良宵春色，剪剪轻风，金炉香烬，月移花影，一派风光，激起了思想上难以自制的波澜，为自己政治上的春色撩拨得不能成眠。
首句“金炉香烬漏声残”诗人因国事而一夜未眠，对时间的流失十分敏感。所以既看香炉里的“烬”又听漏声之残。次句“翦翦轻风阵阵寒”此句写诗人由室内来到户外的感受，“翦翦”形容风轻微而带有些微的寒意，恰好说明了诗人的兴奋和激动的心情。三句中的“春色恼人”更是把作者亢奋不已的心情表现俱足，收束句“月移花影上栏杆”，更是借景抒情，“以景语结情语”，将作者的愉悦的心境表现的含蓄而又兴味长。
“春色恼人眠不得”写作者在户外面对美好的春色，激动不已。这里“春色”既是实指美妙的景色，更是指历史上难得的君臣际遇，确实是难得的“春色”；这里的“恼人”是撩人，由于时值新春，再加上恰逢神宗即位他有了一展宏图的机会。故无数往事、感慨事、紧要事涌上心头，所以才会兴奋的“眠不得”。
这首诗的内在抒情曲折而深沉，外在表向却是春夜清幽美景，创作手法高明。诗中处处紧扣着深夜，却又没有一句直接说到夜已如何，而只写夜深时的种种景象。诗人没有正面写对人的怀念，而是通过香尽漏残、月移风寒，写出时光的推移，从而表明诗人徘徊之久和怀想之深。表面上是这庭院夜色搅乱了诗人的清梦，实际上是由于对远方的人强烈的思忆，使诗人感到眼前的春色倍加恼人，感情表达得含蓄、曲折而深沉，有着余而不尽之意。
诗人所描写的皇宫春晓的迷人景色，和杜甫“九重春色醉仙桃”，贾至“禁城春色晓苍苍”，岑参“莺啭皇州春色阑”的用意是一样的，用现代的话说，就是大好的景色象征大好的形势。如果没有“月傍九霄多”，就不会有“花影上栏干”，由此可见，王安石是参透了杜甫《春宿左省》后才动笔的。 所以说，这一首政治抒情诗。王安石是借用爱情诗曲折地表达自己的春风得意之情。
这首词的主旨是写隐居之乐。上片写幽居的闲适：阶前流水、屋上青山、禽鸟依人，这样美丽的居住环境构成了一幅幽美的画境。而过片处故设一问，翻起波澜，引起下文。然后于下片巧妙作答，今日月下打鱼，雨中耕锄，花间读书的生活如此美好。只可惜不能唤起王维为之写生作画的兴致。全词笔调活泼，新奇自然，具有雅人风致。
词的上片写居室周围的环境，下片写自己的日常生活。
“闲”字是一篇之眼。景闲，心闲，人闲。阶前溪水溅玉，屋后山鸟相呼，万物无心任性，是之谓景闲。既不须奔走仕途，劳形案牍，也不须防人倾轧，终日焦虚，是之谓心闲。词人月下垂钓，雨中锄瓜，栽花读书，是之谓人闲。有此三闲，何乐不为？故词中曰“爱吾庐，惬幽居”，这里的“爱”“惬”，不仅表现了作者欢悦的情绪，而且表明了作者的志趣。然而，从“少日功名空自许，今老矣，欲何如”这几句看，其中又隐藏着辛酸味，有一种“万不得已”的心情。由于时移世变，又不甘奉事新朝，他只能闭户隐居，以”闲“自乐了。功名事自是免谈，何况”老矣“！
假如全篇只写一个“闲”字，亦未免浮浅。作者不说这是一篇“闲居赋”，却称之为“倦游图”。“倦”与“闲”相对而又相伴。“倦”是对世事而言，“闲”是指归隐之乐。词中主要笔墨是写“闲”，但上、下两片结尾透露“倦”意。“倦”是思“闲”的促进剂。有了“倦”字相映照，这个“闲”字就有了丰富深刻的思想内涵。其中包含对干戈挠攘的逃避，对功名利禄的否定，也包含着安贫乐道、淡泊自守的人格理想。这是作者对半生经验痛苦反思的结果，也和中国文化传统的积淀有关。结句谓吹起摩诘于九原，将自己的生活画作“倦游图”，当然想到过王维是个山水画大名家，但更主要的是因为王维也曾隐居于蓝田辋川，与作者为同调，句中含有“微斯人，吾谁与归”的意思。
词中所写情景，看上去非常单纯，实际处处隐含着对比。少日志在功名，今日乐在归隐；人世之纷乱，与自然之和谐，等等。不仅今与昨是对立的，眼前的和谐之中也潜伏着内心的冲突。以陶渊明之旷达，中夜不眠时尚不免作“日月掷人去，有志不获骋”的慨叹；词人在自得自赏之余，想起少年时的志向，因世变而终止，止水般的心里也不免荡起感伤的微澜。只是这个生活的大弯儿无法转回去，作者乃注目于眼下的自适，以维持内心的平衡。但是这种种对立，依然表现了作者复杂的心态，构成了作品内在的张力，比那种情感单纯的一边倒的作品，更具有思想的深度。