谁将射御教吴儿，长笑申公为夏姬。
却遣姑苏有麋鹿，更怜夫子得西施。
（范蠡。
）浮世功劳食与眠，季鹰真得水中仙。
不须更说知机早，直为鲈鱼也自贤。
（张翰。
）千首文章二顷田，囊中未有一钱看。
却因养得能言鸭，惊破王孙金弹丸。
（陆龟蒙。
）
却遣姑苏有麋鹿，更怜夫子得西施。
（范蠡。
）浮世功劳食与眠，季鹰真得水中仙。
不须更说知机早，直为鲈鱼也自贤。
（张翰。
）千首文章二顷田，囊中未有一钱看。
却因养得能言鸭，惊破王孙金弹丸。
（陆龟蒙。
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谁将射御教吴儿，长笑申公为夏姬。
却遣姑苏有麋鹿，更怜夫子得西施。
（范蠡。
）浮世功劳食与眠，季鹰真得水中仙。
不须更说知机早，直为鲈鱼也自贤。
（张翰。
）千首文章二顷田，囊中未有一钱看。
却因养得能言鸭，惊破王孙金弹丸。
（陆龟蒙。
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却遣姑苏有麋鹿，更怜夫子得西施。
（范蠡。
）浮世功劳食与眠，季鹰真得水中仙。
不须更说知机早，直为鲈鱼也自贤。
（张翰。
）千首文章二顷田，囊中未有一钱看。
却因养得能言鸭，惊破王孙金弹丸。
（陆龟蒙。
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苏轼，（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家，历史治水名人。苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。与韩愈、柳宗元和欧阳修合称“千古文章四大家”。作品有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》《潇湘竹石图卷》《古木怪石图卷》等。 ▶ 3359篇诗文
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易大传：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。
易大传¹：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直²所从言之异路³，有省(xǐng)⁴不省耳。
译文：《周易·系辞》中说：“天下的人倾向是一致的，而心思却是多种多样的，目的相同而采用的途径不一样。”阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家，这些都是探讨治国之道使国家强盛的学派，只不过他们所尊奉的理论之间，对于治国所采用的途径不同，有考虑全面与不全面的区别罢了。
注释：¹易大传：即《易·系辞》。²直：不过。³从言之异路：各自持论不同。⁴省：省察，明白。
尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。
尝窃观阴阳之术¹，大祥²而众忌讳³，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失⁴也。
译文：我曾私下研究过阴阳家的方术，他们注重吉凶祸福的征兆和众多的忌讳，使人感到拘束而畏惧颇多；然而他们排列四时运行的顺序，是不可遗弃丢失的。
儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。
儒者博而寡要¹，劳而少功，是以其事难尽从²；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。
译文：儒家学说博大，但缺少治国的切要纲领，出的力气大而收的功效少，所以他们的主张难以全部采纳；然而他们制定的君臣父子次序的礼仪，排列夫妇长幼的分别，是不可更改的。
注释：¹博而寡要：太广博而不够扼要。²尽从：全部遵从实行。
墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其彊本节用，不可废也。
墨者俭¹而难遵，是以其事不可遍循；然其彊(qiáng)本节用²，不可废也。
译文：墨家提倡节约却难以遵循，所以他们的主张不能全部照办；但他们加强本业——农业与工肆之人参加生产劳动——是不可废弃的。
注释：¹俭：通“检”，咬文嚼字。²彊本节用：注重发展生产，节制用度。彊，同“强”。本，指农耕蚕织。
法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。
法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。
译文：法家严酷而缺少恩德；但他们纠正君臣上下的名分，是不可更换的。
名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。
名家使人俭而善失真；然其正名实¹，不可不察也。
译文：名家使人知道名位不同，礼节也不相同；但繁文缛节却容易失真；但是他们辨正名（概念）和实（实际）的关系，却不能不认真考察。
注释：¹正名实：指名称和实际相符合。
道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
道家使人精神专一，动合无形¹，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
译文：道家使人精神专一，行动合乎无形的“道”，使万物富足。道家学说是本着阴阳家的四时大顺，采用儒家、墨家之长，提取名家法家的要领，与四时一起変化，适应万物变化，树立风俗，用于人事，无所不宜，主旨简明，容易操作，办事少而功效大。
注释：¹动合无形：一切举措都合乎自然。
儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至於大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至於大道之要，去健羡¹，绌(chù)聪明²，释此³而任术⁴。夫神大用则竭，形大劳则敝(bì)。形神骚动⁵，欲与天地长久，非所闻也。
译文：儒家则不然：认为君主是天下的楷模，君主倡导而大臣应和，君主先行而大臣随从。如此这般，君主劳累而大臣闲逸；至于大道中的要点：舍去贪欲和要强，不玩弄聪明和智慧，放弃了这一重大问题而用智术治理天下。精神使用过度则必会衰竭，体力使用过度则必会疲惫。形神不安而想和天地一起长存不灭，还从来没听说过。
注释：¹去健羡：去掉刚强贪欲。²绌聪明：不用耳目之聪明。³此：指儒学。⁴术：指道术。⁵骚动：分散动摇，此谓消耗。
夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”。
夫阴阳四时¹、八位²、十二度³、二十四节⁴各有教令⁵，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经⁶也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”。
译文：阴阳家对四时、八位、十二度、二十四节气，各有适宜和禁忌的种种规定，顺之者昌，逆之者亡，这未必是对的。所以说：“使我感到拘束而畏惧颇多。”可是，春天生，夏天长，秋天收，冬天藏，这是自然运行的大规律，不顺从它则再也没有什么东西可做天的秩序和法纪了。所以说：“四时运行的大顺序，是不可能遗弃丢失的。”
注释：¹四时：春夏秋冬四季。²八位：八卦方位。³十二度：十二星次。⁴二十四节：二十四节气。⁵教令：戒律。⁶大经：主要规律。
夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。
夫儒者以六艺¹为法。六艺经²传³以千万数，累世⁴不能通其学，当年⁵不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。
译文：儒家以六经为法度。这些经文和解释文字多得要用千万计算，几代人都弄不通这些学问。一辈子也研究不清礼呀仪呀等的，所以说：“学问博大而缺少治国的切要纲领，出的力气大而收的功效小”。但是他们制定排列君臣父子的身份及相应的礼节，夫妇长幼的区别及次序，即使百家之说也不能替代它。
注释：¹六艺：即六经。²经：六经本文。³传：解经文字。⁴累世：一辈子。⁵当年：丁壮之年。
墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。
墨者亦尚尧(yáo)舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨(cí)不翦(jiǎn)，采椽(chuán)¹不刮。食土簋(guǐ)²，啜(chuò)土刑³，粝(lì)粱⁴之食，藜(lí)藿(huò)⁵之羹(gēng)。夏日葛衣，冬日鹿裘(qiú)。”其送死，桐棺三寸⁶，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业⁷不必同，故曰“俭而难遵”。要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。
译文：墨家也崇尚尧舜之道，他们讲到尧舜的道行时说：“尧舜的殿堂高三尺，士阶只有三层，屋顶用茅草、芦苇往上一苫，檐口七长八短也不剪齐，伐木做椽连皮也不制，用粗陶器吃喝，用陶铏喝酒，吃糙米饭，喝藜藿汤。夏穿葛布衣，冬穿鹿皮衣。”他们主张办理丧葬之事时，棺材桐木板厚三寸，哭声不能过分，不能把心中的悲痛抒发完。教丧仪，必须以此作为万民的标准。假使天下之法都像这样，那么尊贵者与卑贱者就没有什么差别了。世代不同，时间变迁，办事不必相同，所以说：“提倡节俭却难以遵循。”但他们的要点：加强生产和节约费用，则说人人富裕，家家丰足的最佳途径。这是墨家的长处，即使百家所说也不能废弃它。
注释：¹椽：柞木为椽。²簋：椭圆形食器。³刑：盛汤的鼎器。⁴粝粱：粗粮。⁵藜藿：泛指野菜。⁶桐棺三寸：以桐木为棺，厚三寸。⁷事业：此指社会的一切礼俗制度。
法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。
法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊¹之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。
译文：法家不分别亲近和疏远，不分别尊贵和卑贱，一律用法来判断，那么爱戴亲人和尊敬长者的恩德就断绝了。可以用它行一时之计，而不可以久用。所以说：“法家严酷而少恩德。”至于他们尊崇君王，使大臣卑下，使职分明确而不相互逾越的主张，即使有百家之说也是不能更改的。
注释：¹亲亲尊尊：亲近亲者，尊崇尊者。
名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰：“使人俭而善失真”。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。
名家苛察缴(jiǎo)绕¹，使人不得反其意²，专决于名而失人情，故曰：“使人俭而善失真”。若夫控名责实³，参伍⁴不失，此不可不察也。
译文：名家苛刻繁烦的考察名分，往往纠缠不清，使人不能回味其意，专用名称决断而失去了情理，所以说：“使人名位不同，礼节也就不同，但容易失真。”至于他们的规定概念，考察实际，错综比较验证，这是不能不察究的。
注释：¹苛察缴绕：烦琐纠缠。²反其意：寻思究竟。³控名责实：循名责实。控，引，引申为依据、遵循。⁴参伍：参差交互，即综合各方面加以考察。
道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰“圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲”也。髃臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神形，而曰“我有以治天下”，何由哉？
道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循¹为用。无成势²，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰“圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲”也。髃(yú)臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾(kuǎn)。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名³。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神形，而曰“我有以治天下”，何由哉？
译文：道家提倡“无为”，又说“无不为，”他们的主张容易执行，其文辞与思想难以明白通晓。他们的主张以虚无为根本，以顺乎自然为实用原则。事没有固定不变之势，物有固定不变之形，所以能察万事万物的情状。不被物推于前，不被物牵于后，所以能成为万物的主宰。有法而无一成不变之法，顺因时事而成就其业；有度而无一成不变之度，顺因事物而与其相合。所以说：“圣人不朽的原因，至于坚守顺时变化的规律。虚无是道的常规，因循是君主的治世纲领。”群臣一起来，使他们明白各自的职分。实际情况符合其语言叫做端；实际情况与其语言不符叫做窾。窾言不相信，奸佞就不会产生，贤与不贤就自然分明，白与黑就自然区别明显。不过在于运用这些原则罢了，如果运用这些原则，还有什么事办不成呢？这样就合乎大道，进入“混沌”的无知无欲状态。光辉照耀天下，又返回到无名的原始状态。大凡人能活着，是因为有精神，精神的寄托在形体上。精神用得多了则衰竭，形体劳累过度则疲惫。死了的人不能再生，形神分离以后不能再结合起来。因此，圣人特别注重形神问题。由此看来，精神是生命的本体，形体是生命的器具。不先安定精神和形体，而侈谈“我有治理天下的办法”，凭借的又是什么呢？
注释：¹因循：犹顺应。²成势：一成不变的势态。³复反无名：复归于自然。
少年曾侍汉梁王，濯锦江边醉几场。拂石坐来衫袖冷，踏花归去马蹄香。
少年曾侍汉梁王，濯(zhuó)锦江边醉几场。拂石坐来衫袖冷，踏花归几马蹄香。
译文：曾经我也侍奉那汉梁王，在锦江边上大醉过几回。虽然已是春天，但穿着春衫坐在石头上仍觉寒冷。骑着马儿在归去的途中踩踏了路上的春花，马蹄上也留下了花儿的香气。
当初酒盏宁辞满，今日闲愁不易当。暗想胜游还似梦，芙蓉城下水茫茫。
当初酒盏(zhǎn)¹宁辞满，今日闲愁不易当。暗想胜游²还似梦，芙蓉城³下水茫茫。
译文：当时不觉酒是什么稀罕之物，想要醉几次就醉几次。今日的忧愁却不知如何去消解。去想曾经年月，周游天地，就像一场梦。在这开满芙蓉的成都城下，烟水茫茫分辨不清。
注释：¹酒盏：小酒杯。²胜游：快意的游览。³芙蓉城：现在的成都。
远是非，寻潇洒。地暖江南燕宜家，人闲水北春无价。一品茶，五色瓜，四季花。
远是非，寻潇(xiāo)洒¹。地暖江南²燕宜(yí)家³，人闲水北春无价。一品茶⁴，五色瓜⁵，四季花⁶。
译文：远离尘嚣，只寻求过上肆意潇洒的生活。江南的春天一到，气候变暖最适合燕子安家，人们闲适悠然，江水悠悠北去。慢慢地品尝清茶，品味香甜的瓜果，观赏花草，这样清静悠闲、恬然自娱的隐逸生活，令人神往。
注释：¹潇洒：清静。²地暖江南：即春天到了，江南气候变暖。³宜家：适合安家。⁴一品茶：上等茶。⁵五色瓜：色彩斑斓的瓜果。⁶四季花：每季盛开的花。
江送巴南水，山横塞北云。
江送巴南¹水，山横²塞(sài)北³云。
译文：长江远远地送走了从巴南来的流水，大山横亘，仿佛嵌入了塞北的云层。
注释：¹巴南：地名，在今重庆市。²横：横亘。³塞北：指长城以北。亦泛指我国北边地区。
津亭秋月夜，谁见泣离群？
津(jīn)亭¹秋月夜，谁见泣²离群³？
译文：秋天明月夜，在这渡口亭子里，谁见过在离别时哭哭啼啼的呢？
注释：¹津亭：古在渡口建亭，供旅客休息。津，渡口。²泣：哭泣。³离群：离开同伴。
乱烟笼碧砌，飞月向南端。
乱烟¹笼²碧砌(qì)³，飞月⁴向南端。
译文：乱糟糟的烟雾亭罩着青绿的台阶，高高的月亮照耀着江亭的南门。
注释：¹乱烟：凌乱的烟雾。²笼：笼罩。³碧砌：青石台阶。⁴飞月：悬在高空的月亮。
寂寞离亭掩，江山此夜寒。
寂寞离亭掩¹，江山²此夜寒。
译文：离亭的门关闭着，周围寂静无声；今夜里大江与高山都显得那么凄凉。
注释：¹掩：掩盖，掩映。²江山：江水和高山。
在王勃的《王子安文集》中，可以与上面这首诗参证的江边送别诗，有《别人四首》、《秋江送别二首》等，都是他旅居巴蜀期间所写的客中送客之作。
两诗合看，大致可知写诗的背景，即送客之地是巴南，话别之所是津亭，启行之时是秋夜，分手之处是江边，而行人所去之地则可能是塞北，此一去将有巴南、塞北之隔。
沈德潜在《唐诗别裁》中选录了两首中的第一首，但就两诗比较而言，其实以第二首为胜。第一首诗最后用“谁见泣离群”一句来表达离情，写得比较平实浅露，缺乏含蓄深婉、一唱三叹的韵味，沈德潜也不得不指出其用意“未深”；而在写景方面，“山横塞北云”一句写的是千里外的虚拟景，没有做到与上下两句所写的当前实景水乳交融，形成一个完美和谐的特定境界，因而也不能与诗篇所要表达的离情互为表里，收到景与情会的艺术效果。而在艺术上达到了这一要求的，应当推第二首。在这诗中，诗人的离情不是用“泣离群”之类的话来直接表达的，而是通过对景物的描绘来间接表达。诗人在江边送走行人后，环顾离亭，仰望明月，远眺江山，感怀此夜，就身边眼前的景色描绘出一幅画面优美、富有情味的江边月夜图。通首诗看来都是写景，而诗人送别后的留连顾望之状、凄凉寂寞之情，自然浮现纸上，是一首寓情于景、景中见情的佳作，兼有耐人寻味的深度和美感。
黄叔灿在《唐诗笺注》中还称赞这首诗末句中的“寒”字之妙，指出：“一片离情，俱从此字托出。”这个“寒”字的确是一个画龙点睛的字，正如王国维在《人间词话》中所说，着此一字而“境界全出”。但诗中的任何一个字，都不可能离开句和篇而孤立地起作用。这个“寒”字在句内还因“此夜”两字而注入离情，说明这不是通常因夜深感觉到的肤体寒冷，而是在这个特定的离别之夜独有的内心感受。而且，这首诗中可以拈出的透露离情的字眼，还不止一个“寒”字。第二首首句写烟而曰“乱”烟，既是形容夜烟弥漫，也表达了诗人心情的迷乱。次句写月而曰“飞”月，既是说明时间的推移，也暗示诗人伫立凝望时产生的聚散匆匆之感。第三句写离亭掩而加了“寂寞”二字，既是写外界的景象，也是写内心的情怀。从整首诗看，诗人就是运用这样一些字眼把画面点活，把送别后的孤寂怅惘之情融化入景色的描写之中。而这首诗的妙处更在于这融化的手法运用得浑然无迹；从而使诗篇见空灵蕴藉之美。
参考资料：
1、
萧涤非 等 ．唐诗鉴赏辞典 ．上海 ：上海辞书出版社 ，1983年12月版 ：第23-24页 ．
