六见月华亏又盈，却来松下笑相迎。
事销腊雪浑非旧，人似寒梅独有情。
香火旧缘生理足，烟霞新志著书成。
明朝又入千峰去，独恐时人识姓名。
事销腊雪浑非旧，人似寒梅独有情。
香火旧缘生理足，烟霞新志著书成。
明朝又入千峰去，独恐时人识姓名。
六见月华亏又盈，却来松下笑相迎。
事销腊雪浑非旧，人似寒梅独有情。
香火旧缘生理足，烟霞新志著书成。
明朝又入千峰去，独恐时人识姓名。
事销腊雪浑非旧，人似寒梅独有情。
香火旧缘生理足，烟霞新志著书成。
明朝又入千峰去，独恐时人识姓名。
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堆几尽埃简，攻之如蠹虫。
堆几尽埃简，攻之如蠹(dù)虫¹。
译文：案几上堆满了沾满尘埃的书简，你就像只蠹虫一样在啃食它们。
注释：子由：苏轼弟弟苏辙，字子由。¹蠹虫：咬器物的昆虫。
谁知圣人意，不尽书籍中。
谁知圣人意，不尽书籍中。
译文：但是你哪里想到，圣人的思想并不全部都在书里啊。
曲尽弦犹在，器成机见空。
曲尽弦犹在，器成机见空。
译文：圣人的思想并不全然体现在书里，就如同学音乐不只是弹奏琴弦，学制作也不只是运用机械。
妙哉斫轮手，堂下笑桓公。
妙哉斫轮手，堂下笑桓公。
译文：当年那个斫轮手曾经在堂下嘲笑死读书的桓公，他的言论实在是精妙啊。
眷言访舟客，兹川信可珍。
眷(juàn)言¹访舟客，兹川信可珍。
译文：回忆拜访友人的情景，新安江确实值得珍视。
注释：新安江：源出江西省婺源县西北率山，东流经休宁、歙县入浙江省境至建德县合兰溪水东北流为浙江。¹眷言：犹“睠然”，怀顾貌。
洞澈随清浅，皎镜无冬春。
洞澈随清浅，皎镜无冬春。
译文：无论深处还是浅处，江水都清澈缥碧；无论春天还是冬天，江水都皎若明镜。
千仞写乔树，百丈见游鳞。
千仞(rèn)写乔树，百丈见游鳞。
译文：千仞高的乔木在岸边生长，万丈深的水底可以看见游鱼。
沧浪有时浊，清济涸无津。
沧浪¹有时浊，清济²涸(hé)无津。
译文：沧浪之水有时也会浑浊，清澈的济水干涸时也失去了渡口。
注释：¹沧浪：水名。²济：济水，源出河南省王屋山，其故道过黄河而南，东流入山东省境，与黄河并行人海。
岂若乘斯去，俯映石磷磷。
岂若乘斯去，俯映石磷(lín)磷。
译文：不如乘船顺流而去，俯身看见映在水中的鳞次栉比的石头。
纷吾隔嚣滓，宁假濯衣巾。
纷吾隔嚣(xiāo)滓¹，宁假濯(zhuó)衣巾。
译文：自己既然离去京邑，和嚣尘相隔，不必借此水洗濯衣巾。
注释：¹嚣滓：犹“嚣尘”。
愿以潺湲水，沾君缨上尘。
愿以潺(chán)湲(yuán)水，沾君缨上尘。
译文：希望用这缓缓流淌的水，拭去你帽缨上的尘土。
这首诗写得很有特点，写景抒情，形神兼备。在对新安江清澄空明的景色的描写中，实际上渗透着诗人对喧闹都市和仕途的厌倦之情。
古诗开始两句破题，诗人乘舟溯流，泛临新安江上，发现江上风景非常优美，心情为之一振，不由发出“兹川信可珍”的由衷感叹。
接下四句，即承“兹川信可珍”意，铺陈描写。无论深处还是浅处，江水都清澈缥碧，略无一点一滴浑浊；无论春天还是秋天，江水都皎若明镜，不沾一丝一毫尘埃。江水简直清澈透了。所以，透过千仞江水，沿江山峰上苍松碧树的身影仍然清晰可见；俯视百丈水府，神情自若、倏忽往来的游鱼也络绎分明。“千仞”、“百丈”，极言江水之深——江水深深如许，而仍能映见乔树，忽闪游鱼，则一湾碧如玉清如月的新安江水，宛然可见。“写”、“见”二字，逼现水底奇景异观，直将江水之清莹缥碧反映出来。总此四句，诗人通过绘写江水之“深”，衬写出江水之“清”，以至使人感到虽深犹浅。这就是诗题中点出的“新安江至清浅，深见底”的韵致。新安江之“信可珍”，正在于它的“清”。
京官外发，一般都具有贬的意味。沈约此后曾致书徐勉，中有“出守东阳，意在止足”之语（见《梁书》本传），颇有点自宽自慰自我解嘲的意思，可见当时他的心情还是比较低沉的。世事浑沌，祸福难倚，万物皆空矣，由此，修行励志、洁身自好的独善其身的念头便油然而生。接下六句便是抒发这一情怀。
七、八二句分用两个典故。沈约用此二典，前句顺用，后句反用，都为一意：沧浪之水有混浊的时候，清济之水也有干涸的时候。既然如此，那么“岂若乘斯去，俯映石磷磷。纷吾隔嚣滓，宁假濯衣巾？”诗人想到，既然自己时运如此不济，既然自己不能随世沉浮，那么，此次前往东阳，便与京师嚣世自然隔绝了，可以自由自在徜徉山水，泛咏皋壤，过上一段清静优闲的日子了，就不必还要假藉沧浪之水来洗濯衣巾、涤神爽志了。正点出此旨。细加品味，诗人言语之间颇有些“久在樊笼里，复得返自然”一般的庆幸之感。值得注意的是，自“沧浪”句以下，诗已转入抒情；但紧跟“岂若乘斯去”，却落“俯映石磷磷”一句，又回到写景，似颇突兀。实际上，这正是匠心独运之笔。抒情伊始，嵌入一句写景，首先便将诗意荡漾开去，在诗法上，恰似淡云出岫，显得舒展自如，张弛有度，而且，磷磷水中之石，棱角分明，自有一种清峻坚劲的品格在，诗人俯瞰其貌，不期然唤起了崇敬和向往之意，仿佛从中找到了自己的精神依托，映现出了自己的影子。所以，突入此句，实在是一种精神的宣言和戛戛独造的峥嵘品格的展现，暗寓了诗人此去东阳的人生追求。谓之神来之笔，殆不为过。
最后，诗人似乎意犹未尽，寄语京城中的朋友：“愿以潺湲水，沾君缨上尘。”言语之中，颇有“世人皆醉我独醒”的自得。此句收束全篇，照应诗题，显得周到而严密。诗人的精神似乎获得了解放，他不但洋溢出一种远离尘嚣的轻松愉快之情，更抑制不住透露出一种俯视人寰的超脱和自豪之感。
诗人是久经官场沉浮了，对于一般的荣辱升迁，似乎并不特别放在心上。他以极平静的心情，欣赏新安江的清绮风光，描绘新安江水的清浅透澈，从而折射出诗人的清思洁想。而只是在游览的观想和反思之中，才逐渐流露出了身世之感和隐退之意，并由此反映出由苦闷、沉郁到解脱、轻松的复杂的思想历程，沉稳，老到。反映到文思上，便显得从容不迫，纡徐有致。从写景到抒情，从构句到用典，笔调细腻，婉转多姿，转换贴切自然，景、情、理络绎生辉。在庄重、澹淡的风貌中，显现出圆熟、深沉和隽永的神韵。
参考资料：
1、
盛庆斌编著．汉魏六朝诗鉴赏：内蒙古人民出版社，2008：第170页
从明后而嬉游兮，登层台以娱情。
从明后而嬉游兮，登层台以娱情。
译文：跟随丞相，游春观景，登上了铜雀台，欢娱之情油然而生。
见太府之广开兮，观圣德之所营。
见太府之广开兮，观圣德之所营。
译文：仰脸望天，天空显得无比开阔，低头看地，地上记载着丞相的伟绩。
建高门之嵯峨兮，浮双阙乎太清。
建高门之嵯峨兮，浮双阙乎太清。
译文：这真是个雄伟而高大的建筑，两边的高台好似漂浮在太空。
立中天之华观兮，连飞阁乎西城。
立中天之华观兮，连飞阁乎西城。
译文：美丽的飞阁高接云天，远远地连着西城。
临漳水之长流兮，望园果之滋荣。
临漳水之长流兮，望园果之滋荣。
译文：可以看到漳河之水曲弯流长，亦可看到座座花园郁郁青青。
仰春风之和穆兮，听百鸟之悲鸣。
仰春风之和穆兮，听百鸟之悲鸣。
译文：（在这里）左右还有另两座高台，台上有龙凤的金玉雕像。
天云垣其既立兮，家愿得而获逞。
天云垣其既立兮，家愿得而获逞。
译文：而东西两侧又有两座高桥，如同空中彩虹一般。
扬仁化于宇内兮，尽肃恭于上京。
扬仁化于宇内兮，尽肃恭于上京。
译文：（在这里）低头可看到皇都的宏大壮丽之美，抬头则见云霞的轻慢浮动之美。
惟桓文之为盛兮，岂足方乎圣明！
惟桓文之为盛兮，岂足方乎圣明！
译文：（于高台上）喜悦于众多才子的争相荟萃，好似周文王梦见飞熊而得太公望。
休矣美矣！惠泽远扬。
休矣美矣！惠泽远扬。
译文：（如此得意之下）仰头享受春风的温暖轻柔，闻听春季百鸟那宛如幼婴哭泣般的嘤嘤鸣叫。
翼佐我皇家兮，宁彼四方。
翼佐我皇家兮，宁彼四方。
译文：直达天云的高台既然都已经立起来了，那么家父的愿望必定能实现！
同天地之规量兮，齐日月之晖光。
同天地之规量兮，齐日月之晖光。
译文：对天下施以仁政，使得人们对京都倍加恭敬。
永贵尊而无极兮，等年寿于东王。《三国志》版
永贵尊而无极兮，等年寿于东王。《三国志》版
译文：这样还要说只有齐恒公和晋文公所治理的才算是盛世，这种人岂明白到底何为圣明之君？
从明后以嬉游兮，登层台以娱情。
从明后以嬉游兮，登层台以娱情。
译文：就（像家父管理的）这样已经很好了！恩惠和恩泽已经远扬于天下了！
见太府之广开兮，观圣德之所营。
见太府之广开兮，观圣德之所营。
译文：这般成功地辅助了皇帝，安定了四方啊！
建高门之嵯峨兮，浮双阙乎太清。
建高门之嵯峨兮，浮双阙乎太清。
译文：（家父）顺天地的规律而行，其辉煌的光芒如同日月一般！
立中天之华观兮，连飞阁乎西城。
立中天之华观兮，连飞阁乎西城。
译文：（这般人物）应该永远尊贵而没有终止的一天，其地位会和东皇太一般，其年岁也会和东皇太一一样长寿。
临漳水之长流兮，望园果之滋荣。
临漳水之长流兮，望园果之滋荣。
译文：（他会）拿着龙旗遨游天地，驾着鸾车周游浏览。
立双台于左右兮，有玉龙与金凤。
立双台于左右兮，有玉龙与金凤。
译文：其恩德广布五湖四海，美好的事物越来越多，百姓也安康。
连二桥于东西兮，若长空之虾蝾。
连二桥于东西兮，若长空之虾蝾。
译文：希望这台子永远牢固，快乐的心情永远都不会结束。
俯皇都之宏丽兮，瞰云霞之浮动。
俯皇都之宏丽兮，瞰云霞之浮动。
欣群才之来萃兮，协飞熊之吉梦。
欣群才之来萃兮，协飞熊之吉梦。
仰春风之和穆兮，听百鸟之悲鸣。
仰春风之和穆兮，听百鸟之悲鸣。
云天亘其既立兮，家愿得乎双逞。
云天亘其既立兮，家愿得乎双逞。
扬仁化于宇宙兮，尽肃恭于上京。
扬仁化于宇宙兮，尽肃恭于上京。
惟桓文之为盛兮，岂足方乎圣明？
惟桓文之为盛兮，岂足方乎圣明？
休矣美矣！惠泽远扬。
休矣美矣！惠泽远扬。
翼佐我皇家兮，宁彼四方。
翼佐我皇家兮，宁彼四方。
同天地之规量兮，齐日月之辉光。
同天地之规量兮，齐日月之辉光。
永贵尊而无极兮，等君寿于东皇。
永贵尊而无极兮，等君寿于东皇。
御龙旗以遨游兮，回鸾驾而周章。
御龙旗以遨游兮，回鸾驾而周章。
恩化及乎四海兮，嘉物阜而民康。
恩化及乎四海兮，嘉物阜而民康。
愿斯台之永固兮，乐终古而未央！《三国演义》版
愿斯台之永固兮，乐终古而未央！《三国演义》版
建安十五年，曹操击败袁绍及其三子，并北征乌桓，平定北方。于是在邺建都，于漳河畔大兴土木修建铜雀台，高十丈，分三台，各相距六十步远，中间各架飞桥相连。然后曹植做出这部作品。
比往来南北，颇承友朋推一日之长，问道于盲。窃叹夫百余年以来之为学者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。
比往来南北，颇承友朋推一日之长，问道于盲。窃叹夫百余年以来¹之为学者，往往言心言性²，而茫乎不得其解也。
译文：近来我来往于南方北方，很承友朋们以尊师之礼相待，这其实有点像向瞎子问道，实不敢当。我独自以为，百年来以来的学者常常说心说性，然而他们却茫茫然不得其真谛。
注释：¹百余年以来：指明代理学家王守仁以来。²言心言性：这是指宋、明理学家所讨论的哲学范畴。
命与仁，夫子之所罕言也；性与天道，子贡之所未得闻也。性命之理，著之《易传》，未尝数以语人。其答问士也，则曰：“行己有耻”；其为学，则曰：“好古敏求”；其与门弟子言，举尧舜相传所谓危微精一之说一切不道，而但曰：“允执其中，四海困穷，天禄永终。”呜呼！圣人之所以为学者，何其平易而可循也！故曰：“下学而上达。”颜子之几乎圣也，犹曰：“博我以文。”其告哀公也，明善之功，先之以博学。自曾子而下，笃实无若子夏，而其言仁也，则曰：“博学而笃志，切问而近思。”今之君子则不然，聚宾客门人之学者数十百人，“譬诸草木，区以别矣”，而一皆与之言心言性，舍多学而识，以求一贯之方，置四海之困穷不言，而终日讲危微精一之说，是必其道之高于夫子，而其门弟子之贤于子贡，祧东鲁而直接二帝之心传者也。我弗敢知也。
命与仁，夫子之所罕言也¹；性与天道²，子贡之所未得闻也。性命之理，著之《易传》，未尝数以语人³。其答问士也，则曰：“行己有耻⁴”；其为学，则曰：“好古敏求⁵”；其与门弟子言，举尧舜相传所谓危微精一⁶之说一切不道，而但曰：“允执其中，四海困穷，天禄永终⁷。”呜呼！圣人之所以为学者，何其平易而可循也！故曰：“下学而上达⁸。”颜子⁹之几乎圣也，犹曰：“博我以文¹⁰。”其告哀公也，明善之功，先之以博学¹¹。自曾子¹²而下，笃(dǔ)实无若子夏¹³，而其言仁也，则曰：“博学而笃志，切问而近思¹⁴。”今之君子则不然，聚宾客门人之学者数十百人，“譬(pì)诸草木，区以别矣¹⁵”，而一皆与之言心言性，舍多学而识，以求一贯之方¹⁶，置四海之困穷不言，而终日讲危微精一之说，是必其道之高于夫子，而其门弟子之贤于子贡，祧(tiāo)¹⁷东鲁¹⁸而直接二帝¹⁹之心传²⁰者也。我弗敢知也。
译文：命与仁，孔子是很少谈到的，人性与自然规律，子贡没有听说过，人性与命运的道理出自《易传》，未曾多次与人谈起，他回答士人的准则是“自己行事要知道什么是耻辱”。孔子谈自己的治学，也只是说“喜欢古代的诗书礼乐，勤奋去追究。”他与门内弟子说话中，所有那些所谓相传尧舜的所谓“人心惟危，道心惟微，惟精惟一”的说法，全都不提，而只是说：“不偏不倚地执政，如果天下有穷困，那么，上天赐与的福份就终止了。”呜呼！圣人的用来作学问的方法，这是怎样的平易而且可以以遵循的啊！所以说，“从初级学起而可以达到高深的水平。”颜回已接近圣贤的水平了，还说：“教我各种知识，以使我学问渊博。”孔子告示鲁哀公时说，明辨善恶的功夫，首先要拥有博深的学问。从曾参以下，修养、没有比得上子夏的，可子夏说起“仁“来，却这样解释：“要广博地学习，有坚定的志向，恳切地发问并且多方面地思考当前的问题。”现在的君子却不是这样，他们聚集宾客、弟子、求学者，数十或数百人“就像草木一样繁多应该加以区分”，可是却一律和他们讲心讲性。舍弃“多学而增长见闻”，来寻求统一贯通的方法，把天下的穷困放在一边不管却一天到头讲危微精一之说，这一定是他的道要比孔子高明，而且他们的门人弟子都比子贡还圣贤，这真是把孔子的儒学弃在一边而直接得二帝真传啊！我不敢相信他们。
注释：¹“命与仁”二句：《论语·子罕》：“子罕言利与命与仁。”²“性与天道”二句：《论语·公治长》：“子贡曰：‘夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。’”子贡，孔子弟子端木赐。³“性命之理”二句：《易传》：《周易》中解释经的部分，包括《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》。《易传》中有讲性命的话，如《说卦传》说：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。”又如《乾卦》说：“乾道变化，各正性命。”孔颖达疏：“性者，天生之质，若刚柔尺速之别；命者，人所禀受，若贵贱夭寿之属是也。”⁴行己有耻：《论语·子路》：“子贡问曰：‘如何斯可谓之士矣？’子曰：‘行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’”⁵好古敏求：《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’”敏，勤勉。⁶危微精一：伪《古文尚书·大禹谟》中“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执其中”的简称，宋儒把它当作十六字心传，看成尧、舜、禹心心相传的个人修养和治理国家的原则。这十六字的大意是说，人心是危险的，道心是微妙的，只能正心诚意，不偏不倚，执守中正之道。⁷“允执其中”三句：《论语·尧曰》：“尧曰：‘咨尔舜，天之历数在尔躬。允执其中，四海困穷，天禄永终。’”朱熹注：“允，信也；中者，无过不及之名。四海之人困穷，则君禄亦永绝矣。”⁸下学而上达：语见《论语·宪问》：“子曰：‘不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎？’”意指下学人事，便是上达天理。⁹颜子：即颜渊，名回，字子渊，孔子得意弟子。¹⁰博我以文：语见《论语·子罕》：“颜渊喟然叹曰：‘……夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。’”¹¹“其告哀公”三句：其，指孔子。哀公，鲁哀公姬蒋。明善，辨明善恶。《礼记·中庸》：“哀公问政。子曰：‘……诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。’”又谈到明善时说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”把博学放在首位。¹²曾子：孔子弟子曾参，以孝称。¹³子夏：孔子弟子卜商，工文学。¹⁴“博学而志笃”二句：语见《论语·子张》：“子夏曰：‘博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。’”笃志：坚定自己的志向。切问：恳切地发问。近思：考虑当前切实的问题。¹⁵“譬诸草木”二句：语见《论语·子张》。子夏说：“君子之道，孰先传焉，孰后传焉，譬诸草木，区以别矣。”¹⁶“舍多学”二句：《论语·卫灵公》：“子曰：‘赐也，女以予为多学而识之者与？’对曰：‘然，非与？’曰：‘非也，予一以贯之，’”识：同“志”，记。¹⁷祧：超越。¹⁸东鲁：借指孔子。¹⁹二帝：指尧舜。²⁰心传：指道统的传授。
孟子一书，言心言性，亦谆谆矣，乃至万章、公孙丑、陈代、陈臻。周霄、彭更之所问，与孟子之所答者，常在乎出处、去就、辞受、取与之间。以伊尹之元圣，尧舜其君其民之盛德大功，而其本乃在乎千驷一介之不视不取。伯夷、伊尹之不同于孔子也，而其同者，则以“行一不义，杀一不辜，而得天下不为”。是故性也，命也，天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出处、去就、辞受、取与之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。谓忠与清之未至于仁，而不知不忠与清而可以言仁者，未之有也；谓不忮不求之不足以尽道，而不知终身于忮且求而可以言道者，未之有也。我弗敢知也。
孟子一书，言心言性，亦谆谆矣，乃至万章¹、公孙丑²、陈代³、陈臻(zhēn)⁴。周霄⁵、彭更⁶之所问，与孟子之所答者，常在乎出处、去就、辞受、取与之间。以伊尹⁷之元圣⁸，尧舜其君其民之盛德大功，而其本乃在乎千驷一介之不视不取⁹。伯夷、伊尹之不同于孔子也，而其同者，则以“行一不义，杀一不辜，而得天下不为¹⁰”。是故性也，命也，天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出处、去就、辞受、取与之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。谓忠与清之未至于仁¹¹，而不知不忠与清而可以言仁者，未之有也；谓不忮(zhì)不求之不足以尽道¹²，而不知终身于忮且求而可以言道者，未之有也。我弗敢知也。
译文：《孟子》一书言心言性也是反复恳切了，于是和万章、公孙丑、陈代、陈臻、周霄、彭更诸人的提问和孟子的回答中，常常在于出仕和隐居，离职与就职，拒绝与接受、取得与付出的关系方面。）以伊尹这样的大圣人，有使君成为尧舜那样的君，使民成为尧舜那样的民的巨大功劳，而其本性却在于就算有四千匹马，一匹马也不看不取这样小而具体的地方。伯夷、伊尹的特点不同于孔子，但他们有与孔子相同的地方，就是做一件不义之事，杀一个无辜之人，就算得到天下，他们也不不会做。所以，本性、天命等，是孔子很少说到的，可是却是现在的君子却常常挂在嘴边；出仕与隐居，离职与就职，拒绝与接受，取得与付出之间的分辨，孔子、孟子常常谈及，可今天的君子却很少谈到。这就是说忠诚和清正还未达到仁，而不知道不忠诚不清正却可以大谈特谈仁，这是从来没有过的。还说“不嫉妒、不不贪求”还不足以达到道的要求，可我不知道，一辈子都在嫉妒和贪求的人却可以大谈其道，这也是从来没有过的。这些人的作为，我真的不敢相信。
注释：¹万章：孟子弟子。《孟子·万章》中记其与孔子问答颇多。²公孙丑：孟子弟子，《公孙丑》篇中曾记孟子回答他有关孔子的处世态度。³陈代：孟子弟子，《滕文公》篇记他曾欲孟子往见诸侯，孟子以孔子非礼招己则不往回答他。⁴陈臻：孟子弟子，《公孙丑》篇记其曾问孟子何以接受宋、薛两国餽金而不受齐王餽金，孟子答以君子不可以货取。⁵周霄：魏国人，《滕文公》篇记其曾问孟子仕进的方法，孟子答以“由有道”。⁶彭更：孟子弟子，《滕文公》篇曾记其问“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以秦乎”？孟子答以：非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰”。⁷伊尹：名挚，商汤时大臣，辅佐汤攻灭破夏桀。⁸元圣：大圣。⁹“尧舜其君”二句：语本《孟子·万章上》：“孟子曰：‘……伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。其非义也，其非道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之……三使往聘之，既而幡然改曰：“与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉！吾岂若使是民为尧舜之民哉？”’”驷：古代一车套四马，称为一乘。介：同“芥”。“¹⁰伊尹”五句：语见《孟子·公孙丑上》。其说不同：“非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。”其说同：“得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。”¹¹“谓忠与清”句：语本《论语·公治长》：“子张问曰：‘令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹，何如？’子曰：‘忠矣。’曰：‘仁矣乎？’曰：‘未知，焉得仁？’‘崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：“犹吾大夫崔子也。”违之。之一邦，则又曰：“犹吾大夫崔子也。”违之。何如？’子曰：‘清矣。’曰：‘仁矣乎？’曰：‘未知，焉得仁。’”清，谓洁身自好。¹²“谓不忮”句：语见《论语·子罕》：“子曰：‘衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？不忮不求，何用不臧？’子路终身诵之。子曰：‘是道也，何足以臧！’”“不忮不求”二句是《诗经·邶风·雄雉》中的诗句。忮，嫉妒。求：贪求。
愚所谓圣人之道者如之何？曰：“博学于文”，曰：“行己有耻”。自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也。耻之于人大矣！不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽，故曰：“万物皆备于我矣，反身而诚。”
愚所谓圣人之道者如之何？曰：“博学于文”，曰：“行己有耻”。自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也。耻之于人大矣！不耻恶衣恶食¹，而耻匹夫匹妇之不被其泽²，故曰：“万物皆备于我矣，反身而诚³。”
译文：我所说的圣人的道理是怎么样的呢？是“博学多文”，是“行己有耻”。从自己的为人处事以至到天下国家，都是应当学习的事情；从做子弟、臣子、朋友以至处理隐居出仕、合交往，拒绝与接受，取得与付出等，都是包含有耻的事。）“知耻对于人来说是最重要的。”不以粗衣淡饭为耻，而以普通百姓没有受到自己的恩惠为耻。所以说，“即使万物都为我备好了，反躬自问而没有愧疚。”
注释：¹恶衣恶食：《论语·里仁》：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”²“而耻”句：《孟子·万章上》：“思天下之民，匹夫匹妇，有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。”³“万物”二句：《孟子·尽心上》：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”反身，反躬自问。
呜呼！士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。虽然，非愚之所敢言也，且以区区之见，私诸同志，而求起予。
呜呼！士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。虽然，非愚之所敢言也，且以区区之见，私诸同志，而求起予¹。
译文：呜呼！士人不把有耻入在首位，则是无根本的人，不好古人的诗书礼乐和丰富的见闻，就是空虚的学问，靠无根基的人而讲空虚的学问，我看见他们每天都在提做圣人，但离圣人越来越远了。虽然如此，也不是我敢断言的，姑且把这小小的看法私下里给同道的说说，来给我启发和帮助。
注释：¹起予：《论语·八佾》：“子曰：‘起予者商也。’”起予，是说启发我的。
石室诗士施氏，嗜狮，誓食十狮。适施氏时时适市视狮。十时，适十狮适市。是时，适施氏适市。施氏视是十狮，恃矢势，使是十狮逝世。氏拾是十狮尸，适石室。石室湿，氏使侍拭石室。石室拭，氏始试食是十狮尸。食时，始识是十狮尸，实十石狮尸。试释是事。
石室诗士施氏¹，嗜(shì)²狮，誓³食十狮。适施氏时时适市视狮。十时，适十狮适市。是时⁴，适施氏适市。施氏视是十狮，恃(shì)矢(shǐ)势，使是十狮逝世。氏拾是十狮尸，适石室。石室湿，氏使侍拭石室。石室拭，氏始试食是十狮尸。食时，始识是十狮尸，实十石狮尸。试释是事。
译文：石头屋子里有一个诗人姓施，喜欢吃狮子，发誓要吃掉十头狮子。这位先生经常去市场寻找狮子。这一天十点钟的时候正好有十头大狮子到了市场。这时候他正好也到了市场。于是，这位先生注视着这十头狮子，凭借着自己的十把石头弓箭，把这十头狮子杀死了。先生扛起狮子的尸体走回石头屋子。石头屋子很潮湿，先生让仆人擦拭石头屋子。擦好以后，先生开始尝试吃这十头狮子的尸体。当他吃的时候，才识破这十头狮尸，并非真的狮尸，而是十头用石头做的狮子的尸体。先生这才意识到这就是事情的真相。请尝试解释这件事情。
注释：¹氏：姓。²嗜：特别爱好。³誓：发誓。⁴是时：此时。