茫茫广斥望中迷，地尽东吴土自泥。寒气袭人沧海近，湿云当眼昊天低。
茫茫广斥望中迷，地尽东吴土自泥。寒气袭人沧海近，湿云当眼昊天低。
萧条古树旌茅屋，诘曲清沟护稻畦。莫诧鲈鱼风味好，月明闻鹤更悽悽。
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燕王好微巧，卫人请以棘刺之端为母猴。燕王说之，养之以五乘之奉。王曰：“吾视观客为棘刺之母猴。”客曰：“人主欲观之，必半岁不入宫，不饮酒食肉，雨霁日出，视之晏阴之间，而棘刺之母猴乃可见也。”燕王因养卫人，不能观其母猴。郑有台下之冶者，谓燕王曰：“臣为削者也，诸微物必以削削之，而所削必大于削。今棘刺之端不容削锋，难以治棘刺之端。王试观客之削，能与不能可知也。”王曰：“善。”谓卫人曰：“客为棘刺之母猴也，何以治之？”曰：“以削。”王曰：“吾欲观见之。”客曰：“臣请之舍取之。”因逃。
燕王好微巧¹，卫人请以棘(jí)²刺之端为母猴³。燕王说之，养之以五乘⁴之奉。王曰：“吾视观客为棘刺之母猴。”客曰：“人主欲观之，必半岁不入宫，不饮酒食肉，雨霁(jì)⁵日出，视之晏阴⁶之间，而棘刺之母猴乃可见也。”燕王因养卫人，不能观其母猴。郑有台下⁷之冶者⁸，谓燕王曰：“臣为削⁹者也，诸微物必以削削之，而所削必大于削。今棘刺之端不容削锋，难以治¹⁰棘刺之端¹¹。王试观客之削，能与不能可知也。”王曰：“善。”谓卫人曰：“客为棘刺之母猴也，何以治之？”曰：“以削。”王曰：“吾欲观见之。”客曰：“臣请之舍取之。”因逃。
译文：燕王喜欢小巧玲珑的东西。有个卫人请求用棘刺的尖端雕刻猕猴，燕王很高兴，用三十平方里土地的俸禄供养他。燕王说：“我想看看你雕刻在棘刺尖上弥猴。”卫人说：“君王要想看它，必须在半年中不到内宫住宿，不饮酒吃肉。在雨停日出、阴晴交错的时候再观赏，只有这样，才能看清楚我在棘刺尖上刻的母猴。”燕王因而把这个卫人供养了起来，但不能看他刻的猕猴。郑国有个为国君服杂役的铁匠对燕王说：“我是做削刀的人。各种微小的东西一定要用削刀来雕刻，被雕刻的东西一定会比削刀大。现在的情形是棘刺尖上容纳不下削刀的刀锋，削刀的刀锋难以刻削棘刺的顶端，大王不妨看看他的削刀，能不能在棘刺尖上刻东西也就清楚了。”燕王说：“好。”于是对那个卫人说：“你在棘刺尖上制作猕猴，用什么来刻削？”卫人说：“用削刀。”燕王说：“我想看看你的削刀。”卫人说：“请您允许我到住处去取削刀。”趁机就逃跑了。
注释：¹微巧：小巧的东西。²棘：俗称酸枣树，多刺。³母猴：又叫沐猴、猕猴。⁴乘：春秋战国时一种田地的区划，《周礼》以方四里为一丘，四丘为一乘；《管子》以方六里为一乘。古时以封地的赋税作俸禄。⁵霁：雨止天晴。⁶晏阴：阴暗。⁷台下：为国君服杂役的奴仆。⁸冶者：打铁的人。⁹削：刻刀，这里作动词用，制造刻刀。¹⁰治：同“制”，造，作。¹¹端：顶端。
（选自《韩非子·外储说左上》）
（选自《韩非子·外储说左上》）
在现实生活中，有些人专门爱吹牛皮，借此到处骗吃骗喝，他们公然无视客观存在，不要任何事实根据，随心所欲地吹出一串串五光十色的肥皂泡，用来欺骗善良的人们，以达到个人的目的。这些形形色色的的人给他人和社会带来了极大的危害，极大地破坏了社会和谐。当然，吹牛皮、说大话的人终竟是要受到惩罚的。
正是破瓜年纪，含情惯得人饶。桃李精神鹦鹉舌，可堪虚度良宵。却爱蓝罗裙子，羡他长束纤腰。
正是破瓜¹年纪，含情惯²得³人饶(ráo)⁴。桃李精神鹦鹉舌⁵，可堪⁶虚度良宵(xiāo)。却爱蓝罗裙子，羡他长束纤腰。
注释：¹破瓜：旧时文人拆“瓜”字为二八字以纪年，谓十六岁。诗文中多用于女子。²惯：纵容。³得：语助辞。⁴人饶：要人相让，宽恕。饶：饶恕。这里有怜爱之意。⁵桃李精神鹦鹉舌：伶牙俐齿，美丽多姿。⁶可堪：哪堪。
一位体态轻盈、艳丽多情的少女，眉目含情，风彩动人。
诗人通过这首小词，表达了自己的爱慕之情。全词描写细腻，抒情委婉。自是《香奁集》中之佳作。表现了和凝词的特色。
出西直门，过高梁桥，杨柳夹道，带以清溪，流水澄澈，洞见沙石，蕴藻萦蔓，鬣走带牵。小鱼尾游，翕忽跳达。亘流背林，禅刹相接。绿叶秾郁，下覆朱户，寂静无人，鸟鸣花落。过响水闸，听水声汩汩。至龙潭堤，树益茂，水益阔，是为西湖也。每至盛夏之月，芙蓉十里如锦，香风芬馥，士女骈阗，临流泛觞，最为胜处矣。憩青龙桥，桥侧数武，有寺依山傍岩，古柏阴森，石路千级。山腰有阁，翼以千峰，萦抱屏立，积岚沉雾。前开一镜，堤柳溪流，杂以畦畛，丛翠之中，隐见村落。降临水行，至功德寺，宽博有野致。前绕清流，有危桥可坐。寺僧多业农事，日已西，见道人执畚者插者带笠者野歌而归。有老僧持杖散步塍间，水田浩白，群蛙偕鸣。噫！此田家之乐也，予不见此者三年矣。
出西直门¹，过高梁桥，杨柳夹道，带以清溪，流水澄澈，洞见沙石，带藻²萦(yíng)³蔓⁴，鬣(liè)⁵走⁶带牵⁷。小鱼尾游，翕(xī)忽⁸跳达⁹。亘(gèn)流背林¹⁰，禅刹¹¹相接。绿叶秾(nóng)郁，下覆朱户，寂静无人，鸟鸣花落。过响水闸，听水声汩汩。至龙潭堤(dī)，树益茂，水益阔，是为西湖¹²也。每至盛夏之月，芙蓉¹³十里如锦，香风芬馥(fù)，士女骈(pián)阗(tián)¹⁴，临流泛觞¹⁵，最为胜处矣。憩(qì)青龙桥，桥侧数武¹⁶，有寺依山傍岩，古柏阴森，石路千级。山腰有阁，翼以千峰，萦抱屏立¹⁷，积岚沉雾¹⁸。前开一镜，堤柳溪流，杂以畦(qí)畛(zhěn)，丛翠之中，隐见村落。降临水行，至功德寺，宽博¹⁹有野致。前绕清流，有危桥可坐。寺僧多业农事，日已西，见道人执畚(běn)者²⁰插者带笠者野歌而归。有老僧持杖散步塍(chéng)间，水田浩白，群蛙偕鸣²¹。噫！此田家之乐也，予不见此者三年矣。
译文：出了西直门，过了高梁桥，路旁皆是杨柳，道旁清溪如同衣带，流水清澈，可以清楚地看见水底的沙石，水草藻类萦绕，像是马鬣在风中飘荡，小鱼一条接着一条，忽然跳出水面，流水绵延，背依竹林，接着是一座古刹，绿叶浓郁，掩映着朱红的大门，寂静无人，惟闻鸟鸣花落。经过响水闸，听见水声汩汩流淌。到了龙潭堤，树木越发茂密，水面越发宽阔，这就是颐和园昆明湖了。每到盛夏的时候，莲花十里如锦，风中满是浓郁芬芳，众多美丽高贵的女子聚在此处，列坐水边，浮杯饮酒，真是极为美丽的景致啊。在青龙桥上歇息，桥边数步之外，有一寺庙依山而建，下临陡崖，古柏阴森，石路千级。山腰有一阁楼，千峰仿佛成了它的羽翼般，怀抱着阁楼像屏风一样立着，此处常常沉积着流岚雾霭。前方平坦开阔如镜，有溪流，旁植柳树，稻田处处，一片翠绿之中隐隐可见村落。沿着溪水流向走，到功德寺，寺内宽阔而颇有野外的景致，前面清澈的溪流绕过，有一座高高的小桥可以坐下歇息。寺庙里的僧人大多能做农活，日已偏西，可以看见修道之人拿着农具戴着斗笠唱着歌归来。有年老的僧人杵着拐杖在田埂间散步，水田因反光而泛白，青蛙鸣声此起彼伏。啊，这就是田园生活的快乐啊，我已经多年没有见到了，于是晚上就歇在这里。
注释：西山十记：全文共十篇，此处选一篇。西山：指北京西山。西山是军都山的分支，包括妙峰山，香山、翠微山、卢师山，玉泉山等。¹西直门：即今北京西直门。以下各地名，今天大部分仍存在。²带藻：一种水草。³萦：萦绕。⁴蔓：枝蔓。⁵鬣：兽类颈上之毛，如马鬃。⁶走：移动。⁷牵：牵扯。此句言，水藻像马鬃那样被风吹得移动着，又像带子一样牵扯着。⁸翕忽：忽然之间。《文选·吴都赋》：“神化翕忽。”刘良注：“翕忽，变化疾速貌。”⁹跳达：同“挑达”，轻捷跳跃的样子。《诗经·郑风·子衿》：“挑兮达兮，在城阙兮。”朱熹注：“挑，轻儇跳跃之貌;达，放姿也。”一说，往来的样子。¹⁰亘流背林：面对着河水，背靠着树林。亘：横断，此处是迎对的意思。¹¹禅刹：佛寺。¹²西湖：即后来颐和园内的昆明湖。¹³芙蓉：荷花。¹⁴骈阗：一作“骈填”，人多拥挤的样子。¹⁵临流泛觞：指在水边宴饮。大家列坐在流水之侧，把酒杯(觞)放在流水上，让它任意漂流，停在谁那里，谁就喝酒。¹⁶武：半步。一般以五尺为步。极言小阁的飘忽轻盈之状。¹⁷屏立：像屏风一样地立着。¹⁸积岚沉雾：形容岚雾的厚重。岚：山气。¹⁹宽博：指衣服肥大。²⁰道人执畚者插者：道人，此处指僧人。畚：草编农具，像簸箕一类的东西。插，同“锸”，铁锹。²¹“有老僧”三句：塍：田垅。浩白：形容水田白茫茫一片。
燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。
燕燕¹于飞，差(cī)池(chí)其羽²。之子于归，远送于野。瞻(zhān)³望弗⁴及，泣涕如雨。
译文：燕子展开翅膀飞，翅膀展开不整齐。这个妇人要大归，远远送她到郊区。睁眼望她望不见，哭泣眼泪落如雨。
注释：¹燕燕：即燕子。²差池其羽：义同“参差”，形容燕子张舒其尾翼。³瞻：往前看。⁴弗：不能。
燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。
燕燕于飞，颉(xié)¹之颃(háng)²之。之子于归，远于将(jiāng)³之。瞻望弗及，伫⁴立以泣。
译文：燕子展开翅膀飞，忽上忽下望见它。这个妇人要大归，远远出来往送她。睁眼望她望不见，久立哭泣想着她。
注释：¹颉：鸟向上飞。²颃：鸟向下飞。³将：送。⁴伫：久立等待。
燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。
燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。
译文：燕子展开翅膀飞，下下上上发呢喃。这个妇人要大归，远远送她去向南。睁眼望她望不见，实在劳我心不安。
仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。
仲¹氏²任³只⁴，其心塞(sāi)渊⁵。终温且⁶惠⁷，淑⁸慎⁹其身。先君¹⁰之思，以勖(xù)¹¹寡人¹²。
译文：仲氏诚实又可信，心胸开朗能容忍。性格温柔又和顺，行为善良又谨慎。常说别忘先君爱，她的劝勉记在心。
注释：¹仲：兄弟或姐妹中排行第二者。指二妹。²氏：姓氏。³任：信任。⁴只：语助词。⁵塞渊：笃厚诚实，见识深远。⁶终…且…：既…又… 。⁷惠：和顺。⁸淑：善良。⁹慎：谨慎。¹⁰先君：已故的国君。¹¹勖：勉励。¹²寡人：寡德之人，国君对自己的谦称。
《燕燕》全诗四章，前三章重章渲染惜别情境，后一章深情回忆被送者的美德。抒情深婉而语意沉痛，写人传神而敬意顿生。
前三章开首以飞燕起兴：“燕燕于飞，差池其羽”，“颉之颃之”，“下上其音”。《朱子语类》赞曰：“譬如画工一般，直是写得他精神出。”阳春三月，群燕飞翔，蹁跹上下，呢喃鸣唱。然而，诗人用意不只是描绘一幅“春燕试飞图”。而是以燕燕双飞的自由欢畅，来反衬同胞别离的愁苦哀伤。此所谓“譬如画工”又“写出精神”。接着点明事由：“之子于归，远送于野。”父亲已去世，妹妹又要远嫁，同胞手足今日分离，此情此境，依依难别。“远于将之”、“远送于南”，相送一程又一程，更见离情别绪之黯然。然而，千里相送，总有一别。远嫁的妹妹终于遽然而去，深情的兄长仍依依难舍。这里诗歌运用艺术手法表现出感人的情境：“瞻望弗及，泣涕如雨”，“伫立以泣”、“实劳我心”。先是登高瞻望，虽车马不见，却行尘时起；后是瞻望弗及，唯伫立以泣，伤心思念。真是兄妹情深，依依惜别，缠绵悱恻，鬼神可泣。这三章重章复唱，既易辞申意，又循序渐进，且乐景与哀情相反衬；从而把送别情境和惜别气氛，表现得深婉沉痛，不忍卒读。
四章由虚而实，转写被送者。原来二妹非同一般，她思虑切实而深长，性情温和而恭顺，为人谨慎又善良，正是自己治国安邦的好帮手。她执手临别，还不忘赠言勉励：莫忘先王的嘱托，成为百姓的好国君。这一章写人，体现了上古先民对女性美德的极高评价。在写法上，先概括描述，再写人物语言；静中有动，形象鲜活。而四章在全篇的结构上也有讲究，前三章虚笔渲染惜别气氛，后一章实笔刻画被送对象，采用了同《召南·采蘋》相似的倒装之法。
《燕燕》之后，“瞻望弗及”和“伫立以泣”成了表现惜别情境的原型意象，反复出现在历代送别诗中。“伫立以泣”的“泪”，成为别离主题赖以生发的艺术意象之一。
参考资料：
1、
《先秦诗鉴赏辞典》.上海辞书出版社，1998年12月版，第55-57页
宋有狙公者，爱狙，养之成群，能解狙之意；狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匮焉，将限其食，恐众狙之不驯于己也。先诳之曰：“与若芧，朝三而暮四，足乎？”众狙皆起而怒。俄而曰：“与若芧，朝四而暮三，足乎？”众狙皆伏而喜。
宋有狙(jū)公¹者，爱狙，养之成群，能解²狙³之意⁴；狙亦得公之心⁵。损⁶其家口⁷，充⁸狙之欲⁹。俄而¹⁰匮(kuì)¹¹焉，将限¹²其食，恐¹³众狙之不驯(xùn)¹⁴于己也。先诳(kuáng)¹⁵之¹⁶曰：“与¹⁷若¹⁸芧(xù)¹⁹，朝²⁰三而暮四，足²¹乎？”众²²狙皆²³起而怒²⁴。俄而曰：“与若芧，朝四而暮三，足乎？”众狙皆伏而喜²⁵。
译文：宋国有一个养猴子的老人，他很喜欢猴子，养的猴子成群，他能懂得猴子们的心意，猴子们懂得那个人的心意。那位老人因此减少了他全家的口粮，来满足猴子们的欲望。但是不久，家里缺乏食物了，他将要限制猴子们的食物，但又怕猴子们生气不听从自己，就先骗猴子们：“我给你们的橡树果实，早上三颗，晚上四颗，这样够吗？”众多猴子一听很生气，都跳了起来。过了一会儿，他又说：“我给你们的橡树果实，早上四颗，晚上三颗，这样足够吗？”猴子们听后都很开心地趴下，都很高兴对那老人服服帖帖的了。
注释：¹狙公：养猴子的老头。²解：了解，理解，懂得。³狙：猴子。⁴意：心意。⁵得公之心：了解养猴老人的心思。得：懂得。⁶损：减。⁷口：口粮。⁸充：满足。⁹欲：欲望，要求。¹⁰俄而：一会儿，不久。¹¹匮：缺乏。¹²限：限制。¹³恐：恐怕。¹⁴驯：驯服，顺从，听从。引申为服服帖帖。¹⁵诳：欺骗。¹⁶之：代词，它，代指猴子们。¹⁷与：给。¹⁸若：文言文中的人称代词，代“你”、“你们”，文中指猴子们。¹⁹芧：橡树的果实，俗称“橡实”。²⁰朝：早上。²¹足：够，足够。²²众：所有的。²³皆：都。²⁴起怒：一齐生气起来。怒：恼怒，生气。²⁵伏而喜：都很高兴地趴在地上（一般是动物感到满足时的动作）。
这个故事原来的意义，是阐述一个哲学道理，是《庄子·齐物论》中一则重要的寓言故事，无论朝三暮四还是朝四暮三，其实众猴子所得到的并没有增加或减少，猴子们喜怒为用就显得很可笑。狙公好比是载众生的“大块”而猴子就像是纷乱红尘中的众生。那些追求名和实的理论家，总是试图区分事物的不同性质，而不知道事物本身们就有同一性。最后不免像猴子一样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。告诫人们要放开计较得失的凡心，因为人的一生一死、一得一失都是一时的，到最后我们将会发现我们并没有失去什么，也没有得到什么。因为无论形式有多少种，本质只有一种。宋《二程全书·遗书·十八·伊川先生语》：“若曰圣人不使人知，岂圣人之心是后世朝三暮四之术也？”遗憾的是，后来应用这个成语的人，并不十分清楚朝三暮四的出处，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的是战国时期，秦、楚两大强国对立，有些弱小国家一会儿倒向秦国，一会儿倒向楚国。就像在美苏争霸时期，有些非洲国家时而倒向美国，时而倒向苏联。朝三暮四本来与此无关，但以讹传讹，天长日久，大家也就习惯把“朝三暮四”理解为没有原则，反复无常了。