晚角吟，声正悲。
嗟尔行道迟迟兮中心有违，女心忧伤之人未归。
临岐满掬泪，轻埃变污泥，
壮夫安尔为。日月挂两臆，
厉声长嗟姿。噫吁嘻！季世无良臣，
御戎无上策。辅桀盗货财，
稽功数俘馘。安知閟国步，
且要高官职。勇如汉将军，
诡道作无益。角本胡地乐，
相闻地辽邈。汉家岂无大吕与黄钟，
岂无鼙鼓与钲镯。且欲震军声，
安用胡地角。胡不严，
秋关弓。莫使胡人来，
莫使琵琶之声过河朔。
嗟尔行道迟迟兮中心有违，女心忧伤之人未归。
临岐满掬泪，轻埃变污泥，
壮夫安尔为。日月挂两臆，
厉声长嗟姿。噫吁嘻！季世无良臣，
御戎无上策。辅桀盗货财，
稽功数俘馘。安知閟国步，
且要高官职。勇如汉将军，
诡道作无益。角本胡地乐，
相闻地辽邈。汉家岂无大吕与黄钟，
岂无鼙鼓与钲镯。且欲震军声，
安用胡地角。胡不严，
秋关弓。莫使胡人来，
莫使琵琶之声过河朔。
晚角吟，声正悲。
嗟尔行道迟迟兮中心有违，女心忧伤之人未归。
临岐满掬泪，轻埃变污泥，
壮夫安尔为。日月挂两臆，
厉声长嗟姿。噫吁嘻！季世无良臣，
御戎无上策。辅桀盗货财，
稽功数俘馘。安知閟国步，
且要高官职。勇如汉将军，
诡道作无益。角本胡地乐，
相闻地辽邈。汉家岂无大吕与黄钟，
岂无鼙鼓与钲镯。且欲震军声，
安用胡地角。胡不严，
秋关弓。莫使胡人来，
莫使琵琶之声过河朔。
嗟尔行道迟迟兮中心有违，女心忧伤之人未归。
临岐满掬泪，轻埃变污泥，
壮夫安尔为。日月挂两臆，
厉声长嗟姿。噫吁嘻！季世无良臣，
御戎无上策。辅桀盗货财，
稽功数俘馘。安知閟国步，
且要高官职。勇如汉将军，
诡道作无益。角本胡地乐，
相闻地辽邈。汉家岂无大吕与黄钟，
岂无鼙鼓与钲镯。且欲震军声，
安用胡地角。胡不严，
秋关弓。莫使胡人来，
莫使琵琶之声过河朔。
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凉叶萧萧散雨声，虚堂淅淅掩霜清。
凉叶¹萧萧²散³雨声⁴，虚堂淅(xī)淅⁵掩霜清⁶。
译文：一片片寒叶轻轻地飘洒，就像是传来沙沙的雨声；虚寂的厅堂秋风淅淅，遍地铺盖着露冷霜清。
注释：¹凉叶：在寒风中的树叶。²萧萧：落叶声。³散：散播﹑散发。⁴雨声：指落叶声像雨声一样。⁵淅淅：风声。⁶掩霜清：即掩于霜清，意思是被清冷的秋霜遮盖着。掩，铺散，遮盖。
黄华自与西风约，白发先从远客生。
黄华¹自与西风约，白发先从远客²生。
译文：门外，黄菊依旧与西风相约而至；屋里，白掩已先为远客伴愁而生。
注释：¹黄华：指菊花。华，同“花”。²远客：远离家乡的客子。
吟似候虫秋更苦，梦和寒鹊夜频惊。
吟似候虫¹秋更苦，梦和寒鹊(què)夜频惊。
译文：我好比知时应节的鸣虫，吟唱之声逢秋更苦；我又似是孤栖寒枝的乌鹊，怀乡之梦入夜屡惊。
注释：¹候虫：随季节而生或发鸣声的昆虫，如秋天的蟋蟀等。黄庭坚《胡宗元诗集序》说：“候虫之声，则末世诗人之言似之。”
何时石岭关山路？一望家山眼暂明。
何时石岭关山路？一望家山眼暂(zàn)明¹。
译文：石岭关山的小路呵，何时才能够再次登临？望一眼家乡的山水呵，我的双眼顿时闪耀出喜悦的光芒。
注释：¹眼暂明：指因喜悦而眼神顿时明亮起来。暂：顿时。
金宣宗兴定二年（1218），诗人从三乡镇移居登封，过上了比较安定的生活。然而，战争的形势却日趋险恶。当年九月，蒙军主帅木华华黎集结大军，包围了太原，并攻破了濠垣，诗人面对破碎的山河，怀旧沦陷的故乡，心中抑郁难平。在这首诗中，诗人以候虫和寒鹊自喻，抒发了流落他乡的凄凉苦闷和对于家乡的殷切怀念。
黄莺乱啼门外柳，雨细清明后。能消几日春，又是相思瘦。梨花小窗人病酒。
黄莺(yīng)乱啼门外柳¹，雨细清明后。能消²几日春，又是相思瘦(shòu)³。梨花小窗人病酒。
译文：黄莺在门外柳树梢啼唱，清明过后细雨纷纷飘零。还能再有多少天呢，春天就要过去了，春日里害相思，人儿憔悴消瘦。梨花小窗里，佳人正借酒消愁。
注释：¹门外柳：暗寓见柳伤别。古人每每以折柳指代友人或情人送别。²能消：能禁受。³又是相思瘦：意指相思之苦让人憔悴消瘦。
这支有名的小令，是写思妇在春残雨细的时候，想到韶华易逝，游子未归，因而借酒浇愁，去打发那好天良夜。
曲的前两句，都不着痕迹地化用了唐人的诗句。“黄莺乱啼门外柳”，是写思妇，是从金昌绪的“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。”《春怨》的诗意点染出来的。意思是说，她正想在那里“寻梦”，让那千种情思、万般缱绻在梦里得到满足，可那“不作美”的黄莺，好像故意为难似的在门外乱啼，使人不能成眠，无法在梦里补偿在现实生活中失去了的甜蜜。“雨细清明后”，是写行人，是思妇魂牵梦萦的对象，是从杜牧的“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”《清明》的句意中浓缩出来的。妙在思妇被黄莺唤起，不是埋怨行人误了归期，而是关心游子在阴雨泥泞的道路上黯然魂消的苦况，这就进一步深化了曲的意境。作者在这里引用唐人的诗句，有撮盐入水之妙。
“能消几日春”二句，是双承上面两句的曲意，即不但思妇禁受不起几番风雨，就是那天涯游子也同样受不了离愁的折磨了。这句话也是从辛弃疾的“要能消几番风雨，匆匆春又归去”《摸鱼儿·更能消几番风雨》的词意中点化出来，借春意阑珊来衬托自己的哀怨的怅然无限的相思，令人憔悴，令人瘦损，长此下去，如何是好呢？这里着一“又”字，说明这样的两地相思，已经不是破题儿第一遭了。这跟作者的“总是伤春，不似年时镜中人，瘦损!瘦损!”《庆宣和·春思》乃同一机杼。这支小曲之所以自然而不雕琢，典雅而不堆垛，正是作者博搜精粹，蓄之胸中，自然吐属不凡，下笔如有神助。
曲的头部和腹部，写得如此婉丽清新，结语须是愈加精彩，愈着精神，才能收到“余音绕梁”的艺术效果。所以“诗头曲尾”，古人是极为重视的。王骥德说：“末句更得一极俊语收之，方妙”《曲律·论尾声》。曲论家之所以不惮其烦，来总结曲的末句的艺术经验，说明它是关系到曲的成败的。这“梨花小窗人病酒”，就是俊语，就结得响亮，饶有余味。它既照应了前文的“清明后”和“几日春”，也概括了“相思瘦”的种种原因，又给读者留有充分想象的余地。因为梨花是春光已老的象征，她隔看小窗，看到梨花凋零，春事阑珊，而远人未归，闲愁无既，于是只好用酒来解除胸中的愁苦。病酒，就是伤了酒。读到这里，使人很容易联想到冯延巳的“日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦”《鹊踏枝·谁道闲情抛掷久》和李清照的“新来瘦，非干病酒，不是悲秋”《凤凰台上忆吹箫·香冷金猊》的词意来。作者正是在这样的词情和意境的基础上，在曲尾对曲的整个意境作了很好的概括和创造，这才使人感到“言简而余味无穷”。
参考资料：
1、
上海辞书出版社文学鉴赏辞典编纂中心编,元曲鉴赏辞典珍藏本 中,上海辞书出版社,2012.01,第1216页
昔者夫妇，有三番饼。夫妇共分，各食一饼，余一番在。共作要言：若有语者，要不与饼。既作要已，为一饼故，各不敢语。须臾有贼，人家偷盗取其财物。一切所有，尽毕贼手，夫妇二人以先要故，眼看不语。贼见不语，即其夫前，侵掠其妇。其夫眼见，亦复不语。妇便唤贼，语其夫言：“云何痴人为一饼故，见贼不唤？”其夫拍手笑言：“咄，婢，我定得饼，不复与尔！”世人闻之，不无嗤笑。
昔者夫妇，有三番¹饼。夫妇共分，各食一饼，余一番在。共作要言²：若有语³者，要不与饼。既作要已，为一饼故，各不敢语。须臾(yú)有贼，人家偷盗取其财物。一切所有，尽毕贼手⁴，夫妇二人以先要故⁵，眼看不语。贼见不语，即其夫前，侵掠⁶其妇。其夫眼见，亦复不语。妇便唤贼，语其夫言：“云何痴人为一饼故，见贼不唤？”其夫拍手笑言：“咄(duō)⁷，婢⁸，我定⁹得饼，不复与尔！”世人闻之，不无嗤(chī)笑。
译文：以前有一对夫妇，有一天买了三块饼。夫妇俩各吃一块之后，还剩一块，俩人就互相约定：从现在开始，谁先开口讲话，谁就不能吃那块饼。约定之后，为了这块饼，都不敢再开口说话。没过多久，刚好来了一个贼，进他们屋里偷东西，拿走他们的财物；所有的东西，都被贼拿光了。可是夫妇二人因为原先有了约定的原故，虽然看见了，也没开口说什么。贼看见他们都不敢说话，就当着丈夫的面前，侮辱妇人。丈夫眼睁睁的看着，却还是不发一语。妻子急了，便大喊：“有贼！”又对她丈夫说：“你这是什么样的蠢人啊！竟然为了一块饼，连看见贼也不喊出声！”她丈夫拍着手大笑说：“哈哈！你这小女子，这饼该归我了，我才不给你吃！”世间人听了这事无不嗤笑。
注释：¹番：通“翻”，烙饼时要翻面才熟，所以一张饼也称一翻（番）。三番，即三张。²共作要言：互相订约道。要，约定。³语：讲话。⁴尽毕贼手：都被贼拿光了。毕，动词，被拿光。⁵以先要故：因为原先有了约定的原故。⁶侵掠：侵犯，这里指侮辱其妇。⁷咄：呼叱声，讲话前先唤起对方注意的喝声。⁸婢：对妇女的贱称或呢称。⁹定：定要。
《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教以化之。
《关雎》，后妃之德¹也，风之始²也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教以化之。
译文：《关雎》，是讲后妃美德的诗，是《诗经》十五国风的起始，是用它来教化天下而矫正夫妇之道的。所以可以用以教化乡村百姓，也可以用以教化诸侯邦国。风，就是讽喻，就是教化；用讽喻来感动、教化人们。
注释：¹德：美德。²始：起始。
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟(jiē)叹¹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
译文：诗，是人表现志向所在的，在心里就是志向，用语言表达出来就是诗。情感在心里被触动必然就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌咏，长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈。
注释：¹嗟叹：叹息。
情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
情¹发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和²；乱世之音怨以怒，其政乖³；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
译文：情感要用声音来表达，声音成为宫、商、角、徵、羽之调，就是音乐。太平盛世的音乐安顺而欢乐，其时的政治就平和通畅；动乱之世的音乐怨恨而愤怒，其时的政治就乖戾残暴；亡国之时的音乐悲哀而思虑，其国民就困顿贫穷。所以矫正政治的得失，感动天地鬼神，没有什么比诗更近于能实现这个目标。古代的君王正是以诗歌来使夫妇之道入于正常，使子女对父母成孝敬之心, 使人伦关系淳厚，使教化美满，使风俗改变。
注释：¹情：情感。²政和：政治平和。³乖：不顺利，不如意。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上。主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而“变风”“变雅”作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上。主文而谲(jué)谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而“变风”“变雅”作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。
译文：所以诗有六义：一叫“风”，二叫“赋”，三叫“比”，四叫“兴”，五叫“雅”，六叫“颂”。上面的（统治者）用“风”来教化下面的（平民百姓），下面的（平民百姓）用“风”来讽喻上面的（统治者），用深隐的文辞作委婉的谏劝，（这样）说话的人不会得罪，听取的人足可以警戒，这就叫“风”，至于王道衰微，礼义废弛，政教丧失，诸侯各国各行其政，老百姓家风俗各异，于是“变风”、“变雅”的诗就出来了。国家的史官明白政治得失的事实，悲伤人伦关系的废弛，哀怨刑法政治的苛刻，于是选择吟咏自己情感的诗歌，用来讽喻君上，这是明达于世上的事情（已经）变化，而又怀念旧时风俗的，所以“变风”是发于内心的情感，但并不超越礼义。发于内心的情感是人的本性；不超越礼义是先王教化的恩泽犹存。因此，如果诗是吟咏一个邦国的事，只是表现诗人一个人的内心情感，就叫做“风”；如果诗是说的天下的事，表现的是四方的风尚，就叫做“雅”。“雅”，就是正的意思，说的是王政所以衰微兴盛的缘由。政事有小大之分，所以有的叫“小雅”，有的叫“大雅”。“颂”，就是赞美君王盛德，并将他的成功的事业告诉祖宗神明的。（“风”、“小雅”、“大雅”、“颂”）这就是“四始”，是诗中最高的了。
然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。
然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈(yǎo)窕(tiǎo)，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。
译文：然而，《关雎》、《麟趾》的教化，原是周文王时的“风”，（但“风”只讲一个邦国的事，文王后来是天子，应该管理天下四方）所以（只能）记在周公的名下。“南”，是说天子的教化自北向南。《鹊巢》、《驺虞》的德行，本是邦国诸侯的“风”，是先文王用来教化的，（文王后来是天子，应该管理天下四方）所以就记在召公的名下。《周南》、《召南》，是规范衡量初始时的标准，是王道教化的基础。因此，《关雎》是赞美得到贤淑的女子，来匹配给君子的，而忧虑的是如何进举贤才，并非贪恋女色；怜爱静雅的美女，思念贤良的人才，却没有伤风败俗的邪念。这就是《关雎》的要义。
