《七发》是一篇讽谕性作品。赋中假设楚太子有病，吴客前去探望，通过互相问答，构成七大段文字。吴客认为楚太子的病因在于贪欲过度，享乐无时，不是一般的用药和针炙可以治愈的，只能“以要言妙道说而去也”。于是分别描述音乐、饮食、乘车、游宴、田猎、观涛等六件事的乐趣，一步步诱导太子改变生活方式；最后要向太子引见“方术之士”，“论天下之精微，理万物之是非”，太子乃霍然而愈。作品的主旨在于劝诫贵族子弟不要过分沉溺于安逸享乐，表达了作者对贵族集团腐朽纵欲的不满。
文章的开头是“楚太子有疾，吴客往问之”，接着就从这个“疾”字引发了一连串令人拍案叫绝的议论。吴客在楚太子面前没有说半句奉承献媚的话，而是理直气壮地告诉楚太子：“你的病太重了，简直无药可医。其病根就在你天天迷恋于声色犬马，玩乐无度，如此庸俗腐朽的物质刺激，造成了空虚的精神境界：于是病魔就在你这个空虚的精神境界中爆发出来。所以使你的精神陷入萎靡不振而不能自拔，最后才奄奄一息，药石无效。”这里提出楚太子的病源何在。接着分别从音乐、饮食、车马、宫苑、田猎、观涛等生活的角度描述其中的利与害，启发楚太子树立正确的人生态度，然后在文章的最后正面向楚太子提出了养生之道，即所谓“要言妙道”。他提醒楚太子要用精力来与有识之士论天下之精微，理万物之是非。要不断的丰富自己的知识，用高度的文化修养来抵制腐朽愚昧的生活方式。这样一说，使楚太子忽然出了一身大汗，“霍然病已”，病全好了。从而证实了《七发》中的“要言妙道”，是治疗楚太子疾病的惟一方法。
《七发》之妙，就妙在用艺术形象论述物质与精神的辨证关系。高度的物质文明，如果没有配合高度的精神文明，这毕竟是一种缺陷，甚至各种“病魔”都会在这个缺陷中滋生繁衍。一个人如此，推而广之，整个国家民族也是如此。
《七发》是运用了心理学的方法，通过为一个沉溺于安逸享乐的深宫生活的太子讲述广博有力的大千世界生动事实，最终成功医治了太子物质生活充实而心灵上空虚衰弱的严重疾病！
《七发》的艺术特色是用铺张、夸饰的手法来穷形尽相地描写事物，语汇丰富，词藻华美，结构宏阔，富于气势。刘勰说：“枚乘摛艳，首制《七发》，腴辞云构，夸丽风骇。”（《文心雕龙·杂文》）《七发》体制和描写手法虽已具后来散体大赋的特点，但却不像后来一般大赋那样堆叠奇字俪句，而是善于运用形象的比喻对事物做逼真的描摹。如赋中写江涛的一段，用了许多形象生动的比喻，绘声绘色地描写了江涛汹涌的情状，如：“其始起也，洪淋淋焉，若白鹭之下翔。其曰进也，浩浩溰溰，如素车白马帷盖之张。其波涌而云乱，扰扰焉如三军之腾装。其旁作而奔起者，飘飘焉如轻车之勒兵。”再如赋中用夸张、渲染的手法表现音乐的动听，用音节铿锵的语句写威武雄壮的校猎场面，也都颇为出色。在结构上，《七发》用了层次分明的七个大段各叙一事，移步换形，层层逼进，最后显示主旨，有中心，有层次，有变化，不像后来一般大赋那样流于平直呆板。枚乘《七发》的出现，标志着汉代散体大赋的正式形成，后来沿袭《七发》体式而写的作品很多，如傅毅《七激》、张衡《七辩》、王粲《七释》、曹植《七启》、陆机《七徵》、张协《七命》等等。因此在赋史上，“七”成为一种专体。
译文及注释
译文
楚国太子有病，有一位吴国客人去问候他，说：“听说太子玉体欠安，稍微好点了吗？”太子说：“还是疲乏得很！谢谢你的关心。”吴客趁机进言道：“现今天下安宁，四方太平。太子正在曰壮之年，料想是您长期贪恋安乐，日日夜夜没有节制。邪气侵身，在体内凝结堵塞，以至于心神不安，烦躁叹息，情绪恶劣像醉了酒似的。常常心惊肉跳，睡不安宁。心力衰弱，听觉失灵，厌恶人声。精神涣散，好像百病皆生。耳目昏乱，喜怒无常。病久缠身不止，性命便有危险。太子是否有这种症状呢？”太子说：“谢谢你。靠国君的力量，使我能享受富贵，以至于经常得此病症，但还没有到你所说的这种地步。”吴客说：“现在那些富贵子弟，一定是住在深宫内院，内有照料日常生活的宫女，外有负责教育辅导的师傅，想与其他人交游也不可能。饮食是温厚淳美、甘甜酥脆的食物和肥肉烈酒；穿着是重重叠叠的轻软细柔、暖和厚实的衣服。这样，即使像金石那样的坚质，尚且要消溶松解呢，更何况那筋骨组成的人体啊！所以说，放纵耳目的嗜欲，恣任肢体的安逸，就会损害血脉的和畅。出入都乘坐车子，就是麻痹瘫痪的兆头；常住幽深的住宅、清凉的宫室，就是伤寒和中暑的媒介；贪恋女色、沉溺情欲，就是摧残性命的利斧；甜食脆物、肥肉烈酒，就是腐烂肠子的毒药。现在太子皮肤太细嫩，四肢不灵便，筋骨松散，血脉不畅，手脚无力。前有越国的美女，后有齐国的佳人，往来游玩吃喝，在幽深的秘室里纵情取乐。这简直是把毒药当作美餐，和猛兽的爪牙戏耍啊。这样的生活影响已经很深远，如果再长时间地拖延不改，那么即使让扁鹊来为您治疗体内的疾病，巫咸来为您祈祷，又怎么来得及啊！现在像太子这样的病情，需要世上的君子，见识广博、知识丰富的人，利用机会给您谈论外界的事物，以改变您的生活方式和情趣。应常让他们不离您的身旁，成为您的辅佐。那么沉沦的享乐、荒唐的心思、放纵的欲望，还能从哪里来呢！”太子说：“好。等我病愈后，就照你这话去做。”
吴客说：“现在太子的病，可以不用服药、砭石、针刺、灸疗的办法而治好，可以用中肯的言论、精妙的道理劝说而消除，您不想听听这样的话吗？”太子说：“我愿意听。”
吴客说：“龙门山上的桐树，高达百尺而不分杈，树干中积聚很多盘曲的纹路，树根在土壤中向四周延伸而扩展。上有千仞的高峰，下临百丈的深涧；湍急的逆流冲击摇荡着它。它的根一半已死一半还活着。冬天寒风、雪珠、飞雪侵凌它，夏天闪电霹雳触击它，早上则有黄鹂鳱鴠在它上面鸣叫，傍晚则有失偶的雌鸟、迷路的鸟雀在它上面栖息。孤独的黄鹄清晨在桐树上啼叫，鵾鸡在树下飞翔哀鸣。在这样的环境中秋去冬来（历尽岁月），让琴挚砍伐桐树制成琴。用野生的茧丝制成弦，用孤儿的带钩做装饰，用养了九个孩子的寡妇的耳环制成琴徽。让师堂弹奏《畅》的琴曲，让伯子牙来演唱。歌词说：‘麦子抽穗出芒时野鸡在早晨飞翔，飞向空谷离开枯搞的槐树，依傍在险峻之处，下临曲折的溪涧。’飞鸟听到歌声，敛翅不能飞去；野兽听到歌声，垂耳不能行走；蚑蟜、蝼蛄、蚂蚁听到歌声，张嘴不能向前。这是天下最动人的音乐。太子能勉强起身来听吗？”太子说：“我病了，不能去听啊。”
吴客说：“煮熟小牛腹部的肥肉，用竹笋和香蒲来拌和。用肥狗肉熬的汤来调和，再铺上石耳菜。用楚苗山的稻米做饭，或用菰米做饭，这种米饭抟在一块就不会散开，但入口即化。于是让伊尹负责烹饪，让易牙调和味道。熊掌煮得烂熟，再芍药酱来调味。把兽脊上的肉切成薄片制成烤肉，鲜活的鲤鱼切成鱼片。佐以秋天变黄的紫苏，被秋露浸润过的蔬菜。用兰花泡的酒来漱口。还有用野鸡、家养的豹胎做的食物。小口吃饭大口喝汤，就像沸水浇在雪上一样。这是天下最好的美味了，太子能勉强起身来品尝吗？”太子说：“我病了，不能去品尝啊。”
吴客说：“钟代一带出产的雄马，年齿适当时用来驾车；跑在前头的像飞鸟，跑在后面的像距虚。用早熟的麦子喂养它，使它性情急躁。给它套上坚固的辔头，让它在平坦的路上奔跑。在这时让伯乐在前后观察，让王良、造父来驭马，秦缺、楼季做车右。这两个人，在马受惊时能把马制服，在马车翻倒时能扶起车。用这样的马车去赛跑，可以下下千镒的赌注，可以一日千里。这是天下最好的骏马了。太子能勉强起身去骑它吗？”太子说：“我病了，不能去骑啊。”
吴客说：“登上景夷台，南望荆山，北望汝水，左面是长江，右边是洞庭湖，这种游观之乐绝无仅有。在这时让博学善辩的士人，考订山川的本原，穷尽草木的名称，譬喻叙事，选词造句，以类相连。漫游纵览之后，在虞怀宫中摆设酒宴。宫殿的回廊四面相连，台城重叠，色泽深绿，景象缤纷。车道交错，护城河曲折。溷章、白鹭、孔鸟、鶤鹄、鵷雏、鵁鶄之类的鸟，或冠毛翠绿，或颈毛姹紫。雄鸟与雌鸟羽毛美丽，鸣叫动听。鱼儿在水中跳跃，竖起鳍翼，振动鳞片。河水清净，薵蓼丛生，莲花芬芳。河边的柔桑、柳树，或叶色单一，或枝条发紫。苗松、豫章树，枝条高达天际。梧桐、棕榈，远远望去，蔚然成林。草木芳香，在风中混和。枝条摇曳，或隐或现。列坐纵酒，纵心娱乐。让景春来劝酒，让杜连来奏乐。滋味杂陈，食品交错齐全。精选美色娱悦心目，流美的歌声悦耳动心。于是唱起《激楚》的急促的音调，弹奏郑、卫的动听的乐曲。使先施、徵舒、阳文、段干、吴娃、闾娵、傅予这样俊男美女，裙裾混杂，发髻散开，秋波暗送，情意相许；这些人以引流水洗身，以杜若香体，身上如披一层薄雾，脸抹兰膏，穿着便服来侍奉。这是天下最奢侈华丽、浩博盛大的宴乐了。太子能勉强起身来享乐吗？”太子说：“我病了，不能去享乐啊。”
吴客说：“我要为您驯服骐骥，驾起开有窗户的轻便猎车，您坐在这雄马拉的车子上，右边带着夏后氏箭囊里的劲箭，左边带着柘木制成的花纹弓，去到云梦的林中，围绕生长兰草的沼泽地带奔弛，奔到江边然后缓缓地行进。车轮在青苹上徐徐辗过，迎面吹来微微清风。陶醉在春天的气息当中，满怀春意的心也为之动荡。然后策马追逐狡黠的走兽，许多枝箭射中了轻捷的飞鸟。这时犬马的本领发挥尽致，野兽被追赶得脚力疲困，马夫和车夫使尽了他们的智慧和技巧；虎豹恐惧了，鸷鸟慑服了。奔马响着项铃，像鱼一样腾跃，像麋鹿一样角逐，脚践麕兔，蹄压麇鹿。动物被追得汗流于身，口沫下掉，四处躲藏，走投无路，没有受伤而活活吓死的野物实在足以装满随从的车子。这是打猎最壮观的景象，太子能勉强起来去游猎吗？”太子说：“我病了，不能去。”然而这时候太子眉宇之间露出了喜色，并逐渐扩展，几乎布满整个面部。
吴客见太子有高兴的神色，就进一步说：“黑夜出猎，火光烛天，兵车像迅疾的雷声一样滚动。旌旗高举，旗上装饰的鸟羽、牛尾整齐而纷繁。车马往来奔驰竞逐，人人向往得到野味而奋勇争先。猎兽的围栏和焚烧过的野地又宽又广，远远地望去才可看到它有边缘。那毛色纯一、躯体完整的猎获物，把它进献到诸侯面前。”太子说：“说得好！我愿意再听你说。”
吴客说：“这还没有说完。在那丛林深泽之间，烟蒸云腾一片昏暗，野牛老虎一起出现。打猎的人刚毅武勇、非常强悍，他们脱衣露体，弃车亲身擒搏野兽。只见雪白的刀刃闪闪发光，长矛大戟纵横交错。打猎结束，按照获取猎物多寡记录功劳，赏赐金银和布帛。压平地上的青苹，铺开杜若，为打猎的官员设宴庆功。浓浓的美酒，可口的鱼肉，烹煮脍炙的食物，用来款待佳宾贵客。大家一齐斟满酒杯，起身祝酒，宾客们的豪言壮语入耳动听。言语信诚果必而不悔改，遇事或答应或拒绝都很坚决。坚贞信诚的表情，就像镂刻在金石上一样。人们放声歌唱，热烈欢呼，丝毫也不感到厌倦。这正是太子所喜爱的，您能勉强起来去游玩吗？”太子说：“我很愿意和大家一起去，只怕成为各位大夫的累赘。”不过，太子有想起身的样子了。
吴客说：“我们将要在八月十五日，和诸侯及远方来的朋友兄弟们一同去广陵的曲江观涛。初到时还未曾看到江涛涨起的迹象，不过看到水力所到之处，就足以使人惊恐异常了。当看到那后浪推前浪的状况，浪头高高掀起的情形，波涛激荡纷乱的情景，水流结聚回转的势态，水势到处冲激的力量，即使有心多谋略、言辞敏捷的人，也绝对不能描绘出因为波涛而形成的这种壮景。既是那么浩荡无边啊，使人恍惚难辨；又是那样汹涌澎湃啊，叫人心惊胆战；波浪滚滚滔滔啊，发出汩汩的喧声。时而迷茫一片啊，令人目眩；时而奇峰突起啊，何等壮观；那水势浩大深广啊，那江涛超越旷远。集中注意力从南山之下一直望到东海之滨，只见江涛汹涌，与天相接，竭尽思虑吧，请去想象哪里是涛水的尽头。流览无穷无尽的江水，将心神归向日出之处。那江涛急速地随着汩汩的水流往下游流去啊，也许没有人知道它将流到哪里才会停歇。有时那众多的浪头流转曲折啊，忽然又纠结奔流不再回头。浪涛冲到朱汜又向远处流逝啊，使人见了心虚烦闷精神更加倦怠。观涛之后，整个晚上都心意散乱啊，直到天亮才能把心收起来保持情绪安稳。于是胸中经过荡涤，五脏经过洗濯，手足冲刷得更加干净，颜面发齿也洗得更加洁白光亮。扬弃了安逸懒惰，排除了污垢肮脏，使迷惑不清得以分辨决断，使耳朵眼睛也由此通透明亮。在这种情况下，纵使有久病不起，患有顽疾的人，尚且要将驼背伸直，跛脚抬起，瞽目张开，聋耳通启而来观看这江涛的宏伟景象，何况只是胸中小小的烦闷、伤食于肥肉烈酒的人呢！所以说，这江涛对于启发愚蒙、解除昏惑，实在不值得一提啊。”太子说：“太好了。既然如此，那么江涛究竟是一种什么气象呢？”
吴客说：“这不见于记载。但我从老师那里听说，江涛似神而又非神的特点有三条：一是涛声似疾雷，闻于百里之远；二是江水倒流，海水潮涨往上灌；三是山谷吞吐云气，日夜不断。江水满溢，水流湍急，波浪汹涌。那江涛开始出现的时候，山洪飞泻而下，似白鹭向下飞翔。稍进一步，水势浩浩荡荡，白茫茫一片，像白马驾着素车，车上张设着车盖帷幔，当波涛汹涌乱云一般滚来，纷乱的样子就如大军奋起装束列队向前。当波涛从两旁掀腾卷起，飘飘荡荡的样子就像将军坐在轻车上率领军队作战。驾车的是六条蛟龙，跟随在河神的后面。又好似一条白色长虹在奔驰，前后连续不断。潮头高大，浪头相随，互相激荡，像军营壁垒重叠而又坚固；其杂乱纷纭，又像人多马众的军行。江涛轰鸣，奔腾澎湃，其势本不可挡。看那靠岸的两旁，更是水势汹涌，汪洋一片，左冲右突，一会儿向上冲击，一会儿往下跌落。好似勇壮的士卒，奋勇突进而无所畏惧。潮水拍打岸壁，冲击渡口，流遍江湾，注满水曲，跨越堤岸，漫出沙堆。碰着它就要死亡，挡住它就要毁坏。波涛开始时从或围那地方的水边出发，撞到山陇而回转，遇到川谷而分流，到青篾打着旋涡，经过檀桓时像战马衔枚无声疾进。再缓缓流过伍子山，一直远奔到叫做胥母的战场。它超越赤岸，扫向扶桑，横冲直撞，如疾雷迅行，直奔前方。江涛确实奋发了它的威武，既像示威，又像发怒。呼啸嘶鸣，如万马奔腾。轰轰隆隆，似擂鼓震天。水势因受阻而怒起，清波因相互超越而升腾。大波奋起震荡，交战在藉藉的隘口。鸟来不及起飞，鱼来不及回转，兽来不及躲避。水势浩渺劲健，波涌似飞云乱翻。江涛荡击南山，转身又冲撞北岸。摧毁了丘陵，荡平了西岸。多么危险多么可怕啊，它冲垮堤岸，破坏池塘，直到取得决定性的胜利之后方才罢休。然后流水激荡澎湃，浪花飞溅不息。任意泛滥，已到极点。鱼鳖不能自主，腹背颠倒上下翻覆，匍匐而行，连接不断。水中神物可怪可疑，难以尽述，简直叫人惊倒在地，吓得神志不清，丧魂失魄。这是天下怪异罕见的奇观，太子能勉强起来去观赏它吗？”太子说：“我还有病，不能去。”
吴客说：“那么我将给太子进荐博学而有理论的人中最有资望智略的，就像庄周、魏牟、杨朱、墨翟、便蜎、詹何一类的人物。让他们议论天下精深微妙的道理，明辨万事万物的是非曲直，再请孔子、老子这类人物为之审察评说，请孟子这类人物为之筹划算计，这样一万个问题也错不了一个。这是天下最切要最精妙的学说啊，太子难道想听听这些吗？”
于是太子扶着几案站了起来，说：“你的话真使我豁然清醒，好像一下子听到了圣人辩士的言论了。”太子出了一身透汗，忽然之间病症全消。
注释
七发：这篇赋假托吴客语，讽谏楚太子接受要言妙道，实质谏阻吴王刘濞。
问：探望，问候。
少间：指病稍稍痊愈。
因称：就势说。
四宇：四方。
富于年：未来的年岁很多，即正当年轻。
耽：沉溺，迷恋。
无极：没有限度。
袭逆：指侵入体内。逆：迎，受。
结轖：郁结堵塞。轖：借为“塞”。
纷屯：纷乱。
澹淡：心神不定的样子。
嘘唏：呻吟叹息。
烦酲：烦闷如醉。酲，醉酒。
惕惕怵怵：惊恐不安的样子。
瞑：通“眠”，小睡。
虚中：指身体虚弱。
重听：听觉不灵敏。
越渫：涣散。
咸：皆，都。
聪明：指听觉和视觉,犹言耳目。
眩曜：眩晕，眼冒金星，是眩晕的常见症状。
不平：失衡。
久执：指病魔长久缠身。
废：止，去。
倾：倒。
宫居：居住在宫中。
闺：宫中小门。这里泛指深宫。
内：指宫中。
外：指朝廷。
傅父：负责教育辅导的老师。
欲交无所：要结交朋友而没有地方。
温淳：指味道厚重。
膬：同“脆”。
脭：肥肉。
醲：醇酒。
杂遝：众多的样子。
曼暖：轻细而又暖和。
燂：火热。
烁：热。
销铄：熔化。
挺解：松散，分散。
恣：放纵。
支体：同“肢体”。
伤血脉之和：损害血脉的调和。
舆辇：均为车。
蹶痿：都是麻痹、瘫痪的意思。
机：征兆。
洞房：深邃的住宅。
清官：清凉的房屋。
寒热：感寒或受热。
媒：媒介。
皓齿蛾眉：洁白的牙齿，像蚕蛾触须一样细长的眉，指代美女。
性：性命。
脓：同“酿”。
腐肠：使肠子腐烂。
药：指毒药。都是比喻的说法。
靡曼：细嫩的样子。
四支：即四肢。
委随：麻木不灵便的样子。
淫濯：指血管扩张，血液循环受阻滞，不畅通。
堕窳：指手脚软弱无力。
醼：通“宴”。
曲房隐间：幽深的密室。
甘餐毒药：把毒药当鲜食吃。
戏：玩耍。
淹滞：滞留、拖延。
扁鹊：先秦时代的名医。
巫咸：传说商代的神巫，能通过巫法给人祛病，故云“治外”。
独宜：只需要。宜，应该，需要。
强识：强记。
间：机会。
变度易意：改变太子的胸襟和思想。度，胸襟。
羽翼：辅佐之人。
淹沈：耽溺沉迷。
浩唐：同“浩荡”，纵情放恣。
遁佚：放纵。
病已：病好了。
请事此言：照这话去做。请，敬语。
无：不用。
药：泛指药物。
石：砭石，一种古代医疗器具。
龙门：山名，今山西与陕西之间。
桐：树名，材质适合制琴。
郁结：积聚。
轮菌：纹理盘曲貌。
根扶疏：指树根在土中向四外伸展。
遡波：逆流之波。
澹淡：水波摇荡的样子。
霰：小雪粒。
激：激荡。
感：通“撼”，指桐木在夏天被雷电所震撼。
鹂黄：鸟名，即黄鹂。
鳱鴠：鸟名，传说似鸡，冬无毛，昼夜鸣。
羁雌：失群的雌鸟。
迷鸟：迷失方向的鸟。
独鹄：孤独的黄鹄，鹄即天鹅。
鹍鸡：鸟名，黄白色，长颈赤喙。
琴挚：即师挚，鲁太师，因其工于鼓琴，故谓之“琴挚”。
野茧之丝：野蚕茧的丝。
钩：衣带的钩。
隐：琴上的一种装饰。
九寡：生有九个儿子的寡妇。
珥：耳饰。
约：琴徽。
师堂：古代乐师，一称师襄，孔子曾向他学过琴。
《畅》：相传尧时琴曲名。
伯牙子：即伯牙，古代善鼓琴者。
秀：指农作物结穗。
蔪：麦芒。
虚：空。
壑：山谷。
槁：枯。
绝区：指悬崖、断岸一类的地方。
回溪：曲折的溪流。
翕：合。
蚑：虫名，一种长蜘蛛。
蟜：一种毒虫。
柱：支撑，张开。
喙：嘴。
犓牛：即小牛。
腴：腹下肥肉。
笋：竹笋。
蒲：即蒲菜，多年生草，叶细长而尖，其茎心细嫩可食。
和：羹。
冒：通“笔”，用菜调和。
山肤：植物名，即面耳，可食用。
苗：指苗民所产之稻米。
安胡：即菰米。
飰：同“饭”。
抟：聚拢在一起。
解：散开。
啜：吃，尝。
伊尹：商汤的大臣，相传伊尹以烹任见长。
易牙：春秋时人，以能善调味得到齐桓公的宠爱。
熊蹯：熊掌。
胹：烂熟。
芍药：古人常用作调料。
鱠：鱼片。
苏：即紫苏，药草名，可以食用。
豢豹：被人畜养着的豹。
歠：饮。
钟、岱：皆地名，属古赵国，其地以产马著名。
牡：雄马。
齿至：指马之年齿适中。
飞鸟：应作“飞凫”，骏马名。
距虚：骏马名。
穱麦：早熟的麦子。
服处：谓饲马使服食草料。
躁中烦外：穱麦饲马则马肥，马肥则易烦躁而亟思奔驰。
附：依附，凭藉。
易路：平坦的道路。
王良：是春秋时晋国最善於驾车的人。
造父：周穆王的御者。
秦缺：古之勇士。善疾走。
楼季：战国时魏国勇士。
佚：同“逸”，奔跑。
射：睹马。
争：竞赛。
逐：奔跑。
景夷：台名，在今湖北省监利县北。
荆山：即猎山，在今湖北省境内。
汝海：即汝水，源出河南嵩县，东南流入淮河。
江：长江。
湖：洞庭湖。
离：附丽。“比”“属”“丽”“连”四字同义，均为连缀之意。
浮游：漫游。
虞怀：宫名。
注：连通如水注。
纷纭：犹言“缤纷”，盛貌。
辇道：驰行车辇的大道。
邪交：纵横交错。
黄池：围绕着城墙的水池。
溷章：鸟名，具体何鸟未详。
孔鸟：孔雀。
鶤鹄：就是鹍鸡。
鵷雏：凤凰。
鵁鶄：水鸟名，似凫。
鬣：头顶上的毛。
缨：颈毛。
螭龙、德牧：俱鸟名。
邕邕：群鸟和鸣的声音。
阳鱼：即鱼，古人以鱼类属阳，故称。
漃漻：清静之水。
薵蓼、芳苓：皆草名。
女桑：柔嫩的小桑树。
河柳：落叶亚乔木，高丈余，夏、秋两季开红色小花。
素叶：指女桑。
紫茎：指河柳。
豫章：樟树。
条：枝。
造：达到。
并闾：即棕榈。
极望：远望。
五风：五方之风。二句言草木花色，香气浓郁，随风飘荡。
消息：犹言偃息，风吹树林，树冠时高时低，树叶时隐时现。
阳阴：指树林的当阳面和背阴面。
景春：战国纵横家，善于辞令。
杜连：古之善鼓琴者，传说为伯牙之师。
肴糅错该：名贵的肉肴错杂地陈列于前。该：备。
练色：选择音色。
流声：零星唱几句。按：这是这是正式演出前的准备活动，作准备都这样好，可以想见正式演出的不凡了。
激楚：楚地歌曲名，因楚地音乐声调激切，故称。
结风：歌曲结尾的余声。
皓乐：优美、动听的乐曲。
先施：即西施，越国美女。
阳文：楚国美女。
吴娃：吴国美女。
闾娵：战国时梁国魏婴的美人。
杂裾：用各种美彩盛饰的衣裾。
髾：发髻后垂。
目窕：窕同“挑”，用目光挑逗。
心与：心中暗暗相许。
揄：引，取。
流波：流水。
被：通“披”，指用兰花的香脂沐发润身。
嬿：同“燕”。
御：用。
靡丽：豪华。
皓侈：盛大奢侈。
骐骥：骏马。
飞軨：有窗的车。
牡骏：雄骏马。
乘：后一个乘（shèng）作名词。
夏：指夏后氏。
服：“箙”之假借字，盛箭器。
乌号：相传是黄帝所用的弓，以柘木制成。
雕：雕饰。
云林：云梦中的树林。
兰泽：生有兰草的大泽。
江浔：江边。
掩：休息。
苹：当作“薠”，陆生之草，屈原《九歌·湘夫人》：“登白薠兮骋望”。
阳气：春天阳气升。
相：向导。
御：驾车之人。
慴：畏惧。
鸷鸟：猛禽。
鸣镳：镳旁马铃子响。镳：马勒旁横铁。
鱼跨：似鱼之腾跃。
麋角：似麋之角逐。
麕：鹿一类的动物。
麖鹿：鹿一类的动物。
汗流沫坠：状犬马奔驰之貌。沫坠，流下口沫。
寃伏陵窘：指禽兽躲藏窘迫的样子。寃：同“冤”，构形是兔子屈身于冖下，这里指藏匿。
校猎：一种田猎方式。
浸淫：渐进貌。
大宅：《文选》李善注谓“未详”，六臣注始谓“面也”。按：当以穴位解之。眉宇之间为印堂，印堂之上为神庭，神庭之上为上星，上星又名鬼堂、明堂、神堂，但是上星已入发际一寸，平常不可见，则从位置和名称两方面看只有神庭最相符合。
冥火：指夜间纵火焚烧原野，以驱禽兽，这种狩猎方式起源很古。
薄：迫近。
雷运：言车轮运行，其声如雷。
偃蹇：高的样子。
羽毛：鸟羽和牛尾，都是旌旗上的装饰物。
肃纷：整齐而众多。
味：指美味。
徼：边界。
墨：指烧田后土变成黑色。
圻：通“垠”，边界。
纯粹：指禽兽的毛色纯一。
全牺：身体完整，即前文所说“无创而死者”。
榛林：丛林。
闇莫：昏暗不明貌。
并作：一起出现。
孔：很，非常。
袒裼：指裸体。
薄：靠近。指靠近禽兽搏击。磑磑：同“皑皑”，白的样子，指刀光剑影。
掌功：指记录功劳、成绩。
掩：盖。
苹：薠。
肆：陈列。
若：杜若。
牧人：田官。
羞：精美的食物。
炰：用火烤熟的食物。
涌觞：满杯。觞：盛酒器。
诚：忠诚。
决绝：坚决。
贞信：诚信。
金石：指乐器。
陈唱：久歌。
无斁：无厌。
望：阴历十五日。
交游：朋友。
广陵：扬州。按：《七发》所记之潮是古代著名的广陵潮。
恤然：惊骇的样子。
驾轶：超越，此指一浪高过一浪。
擢拔：指浪头高耸拔起。
扬汩：指波涛速度快，与《离骚》“汩余若将不及兮”之“汩”同。
温汾：指水流结聚回转。
涤汔：洗荡，冲刷。
心略：心智谋略。
辞给：敏捷的言辞。
缕形：详细描述。
怳兮忽兮：怳忽，同“恍惚”，形容江涛浩荡无际，令人看不真切。
聊兮栗兮：聊栗，惊恐战栗的样子。
混：水势浩大。
汩汩：水流声。
俶兮傥兮：卓异独特的样子。
瀇瀁：水热浩大无边的样子，义近“汪洋”。
慌旷旷：形容江涛茫茫一片。慌：义同“恍惚”。旷旷：空阔的样子。
秉意：执意，指集中注意力。
南山：指南山之下江涛壮观处。
通望：一直望到。通：彻。
虹洞：这里指水势汹涌，上与天连接。
极虑乎崖涘：指观涛者竭尽思虑，想流览潮水的尽头。崖诶，水的边际。
流揽：同“流览”。
日母：指太阳。
汩乘流而下降：指江涛迅速地顺水向下游流去。
缪：纠结在一起。
朱汜：地名。
莫：通“暮”。
离散：指观涛者观涛之后心神散乱。
发曙：天发亮。
澡槩：洗濯。槩，同“溉”。
洒练、澉澹、頮濯：均洗涤之意。
五藏：根据上下文，应指的五脏。
揄弃：抛弃，扬弃。
恬怠：安逸懒惰。
输写：排除。写，通“泻”。
淟浊：污垢。
分决：分辨决断。
发皇耳目：使耳聪目明。皇，明。
淹病滞疾：指延挨日久的疾病。
伸伛：使伛偻者伸直腰板。
起躄：使跛足者起立行走。
发瞽：使盲人重见光明。
披聋：使聋子恢复听觉。
直：只。
酲醲：指酒醉后的烦闷之感。
发蒙解惑：启发愚蒙，解除迷惑。
不足以言：不值得说。
气：气象，景象。
不记：没有记载。
似神而非：江涛似有神助、其实并非神力所致的。
疾雷闻百里：涛声似疾雷，闻于百里之远。这是特征之一。
上潮：涨潮。这是特征之二。
出内：通“出纳”，指云气在山谷中出入。这是特征之三。
衍溢漂疾：指江水涨满，流速很快。
洪淋淋焉：洪涛上空淋下。洪：洪水。
浩浩溰溰：同前文“白刃磑磑”之“磑磑”，即“皑皑”，形容波涛在空中白茫茫一片。
云乱：云气翻滚。
扰扰焉：纷乱的样子。
腾装：带着装备腾跃而起。
旁作：指波涛向两旁涌起。
轻车：一种兵车。这里指将帅所乘的指挥车。
勒兵：统率军队。
太白：据《文选》李善注，即《淮南子》里的“冯迟太白”，就是河伯即河神。“六驾蛟龙”是说河伯出行以六蛟龙像马那样驾车。
纯：专也。
皓蜺：素蜺。蜺：同“霓”，就是虹。
顒顒卬卬：高大的样子。
椐椐强强：形容江涛前后相随的样子。
莘莘将将：形容波涛互相激荡的样子。
訇隐匈磕：都是象声词，形容江涛发出的巨大轰鸣声。
轧盘涌裔：形容波涛翻滚奔腾的样子。轧：排挤。盘：盘桓。裔：流动。
原：本。
当：抵挡。
滂渤：同“磅礴”，形容气势。
怫郁：形容激怒。
闇漠感突：形容江涛汪洋一片，左冲右突。感，通“撼”。
上击下律：向高空冲击，向下坠落。律，当作“硉”，石从高处滚下。
蹈壁冲津：指波涛拍打江岸，冲击渡口。
穷曲随隈：指波涛冲向所有江岸弯曲之处。曲、隈，均指江水弯曲的地方。
出追：超出沙滩。追：古“堆”字。
坏：崩坏。
或围：疑为地名。
荄轸谷分：草根被冲动，山谷被冲开。荄：据《说文》为草根。轸，转动。
回翔：指江水回旋。
青篾：地名，一说车名。
衔枚：古代行军时，士兵口中衔枚以免喧哗，这里形容波涛初起时无声前进。按：水势浩大而初起时无声，有似海啸之初起。
檀桓：同“盘桓”。
弭节：缓慢行进。
伍子之山：即伍子山，因纪念伍子胥而得名。
通厉：远行。
骨母之场：祭祀伍子胥的祠庙，“骨”为“胥”之误，胥母，山名，在今江苏省。
凌赤岸：超越赤岸。赤岸，地名。
篲扶桑：扫向扶桑。篲：扫帚，用作动词。扶桑，神话传说中的日出之处。
雷行：如疾雷般迅行。
诚奋厥武：确实发挥了它的威武。
振：通“震”，盛怒的意思。
沌沌浑浑：波涛相逐的样子。沌：《广韵·魂韵》，“水势”。
混混庉庉：波涛相逐。就是“沌沌浑浑”换个样子又说一次。
庢：阻碍。
沓：激溅而出。
清升：清波升起。
逾跇：超越。
侯：波神，这里以侯波代指大波。
藉藉：地名。
回：回转。
纷纷翼翼：繁多的样子。
荡取南山：向南冲荡。取：通“趋”，趋向。
背击：回击。
覆亏：倾覆亏蚀。
夷：平，指荡平。
畔：岸。
险险戏戏：危险的样子。戏戏：通“巇巇”，危险的样子。
瀄：水波相击声。
潺湲：水流的样子。
披扬流洒：形容江水汹涌，浪花四溅。
偃侧：犹言东倒西歪。偃，仰躺。侧，歪斜。
沋沋湲湲：形容鱼鳖歪歪倒倒的样子。
蒲伏：同“匍匐”，伏地而行的样子。
连延：连续不断。
踣：跌倒。
洄闇：神智不清的样子。
诡观：奇观。
奏：进，这里是推荐的意思。
资略：资望智略。
庄周、魏牟、杨朱、墨翟、便蜎、詹何：这些人物都是春秋战国时有资略的人。
伦：辈，类。
精微：指精深微妙的道理。
孔、老：孔子、老子。
览观：审察，评说。
筹：筹划，计算。
据几：扶着几。几：小桌。
涣乎：清醒的样子。
涊然：出汗的样子。
霍然：忽然。
《七发》是一篇讽谕性作品。赋中假设楚太子有病，吴客前去探望，通过互相问答，构成七大段文字。吴客认为楚太子的病因在于贪欲过度，享乐无时，不是一般的用药和针炙可以治愈的，只能“以要言妙道说而去也”。于是分别描述音乐、饮食、乘车、游宴、田猎、观涛等六件事的乐趣，一步步诱导太子改变生活方式；最后要向太子引见“方术之士”，“论天下之精微，理万物之是非”，太子乃霍然而愈。作品的主旨在于劝诫贵族子弟不要过分沉溺于安逸享乐，表达了作者对贵族集团腐朽纵欲的不满。
文章的开头是“楚太子有疾，吴客往问之”，接着就从这个“疾”字引发了一连串令人拍案叫绝的议论。吴客在楚太子面前没有说半句奉承献媚的话，而是理直气壮地告诉楚太子：“你的病太重了，简直无药可医。其病根就在你天天迷恋于声色犬马，玩乐无度，如此庸俗腐朽的物质刺激，造成了空虚的精神境界：于是病魔就在你这个空虚的精神境界中爆发出来。所以使你的精神陷入萎靡不振而不能自拔，最后才奄奄一息，药石无效。”这里提出楚太子的病源何在。接着分别从音乐、饮食、车马、宫苑、田猎、观涛等生活的角度描述其中的利与害，启发楚太子树立正确的人生态度，然后在文章的最后正面向楚太子提出了养生之道，即所谓“要言妙道”。他提醒楚太子要用精力来与有识之士论天下之精微，理万物之是非。要不断的丰富自己的知识，用高度的文化修养来抵制腐朽愚昧的生活方式。这样一说，使楚太子忽然出了一身大汗，“霍然病已”，病全好了。从而证实了《七发》中的“要言妙道”，是治疗楚太子疾病的惟一方法。
《七发》之妙，就妙在用艺术形象论述物质与精神的辨证关系。高度的物质文明，如果没有配合高度的精神文明，这毕竟是一种缺陷，甚至各种“病魔”都会在这个缺陷中滋生繁衍。一个人如此，推而广之，整个国家民族也是如此。
《七发》是运用了心理学的方法，通过为一个沉溺于安逸享乐的深宫生活的太子讲述广博有力的大千世界生动事实，最终成功医治了太子物质生活充实而心灵上空虚衰弱的严重疾病！
《七发》的艺术特色是用铺张、夸饰的手法来穷形尽相地描写事物，语汇丰富，词藻华美，结构宏阔，富于气势。刘勰说：“枚乘摛艳，首制《七发》，腴辞云构，夸丽风骇。”（《文心雕龙·杂文》）《七发》体制和描写手法虽已具后来散体大赋的特点，但却不像后来一般大赋那样堆叠奇字俪句，而是善于运用形象的比喻对事物做逼真的描摹。如赋中写江涛的一段，用了许多形象生动的比喻，绘声绘色地描写了江涛汹涌的情状，如：“其始起也，洪淋淋焉，若白鹭之下翔。其少进也，浩浩溰溰，如素车白马帷盖之张。其波涌而云乱，扰扰焉如三军之腾装。其旁作而奔起者，飘飘焉如轻车之勒兵。”再如赋中用夸张、渲染的手法表现音乐的动听，用音节铿锵的语句写威武雄壮的校猎场面，也都颇为出色。在结构上，《七发》用了层次分明的七个大段各叙一事，移步换形，层层逼进，最后显示主旨，有中心，有层次，有变化，不像后来一般大赋那样流于平直呆板。枚乘《七发》的出现，标志着汉代散体大赋的正式形成，后来沿袭《七发》体式而写的作品很多，如傅毅《七激》、张衡《七辩》、王粲《七释》、曹植《七启》、陆机《七徵》、张协《七命》等等。因此在赋史上，“七”成为一种专体。
《喻巴蜀檄》载《史记》卷一一七，《汉书》卷五七下，《文选》卷四四，《艺文类聚》卷五八。檄是用于声讨的一种文体。这篇文章是斥责巴蜀吏民的“罪”“过”的。文章为稳定人心，先用对外征讨的声威和虽被征招而无隐患来震动和安抚人心，为皇帝本意辩解，并分析唐蒙和地方官吏的责任；再树边民为榜样，以当官享乐传名来规范和开导百姓，并在对比中寻过责怪巴蜀吏民；最后说明作意，要求及时传达。总之，维护皇帝，斥责官吏，开导百姓，扬威以慑之，示安以慰之，示范以规之，示利以导之，寻过以责之。纵横辩说，思维产密；策略周祥，全盘平衡；运用权术，有利有节，入情入理，语言晓畅，说服力强。
从需要解决的问题来看，《喻巴蜀檄》为文其实非常为难，因为作者司马相如的使命比较麻烦。唐蒙略通西南夷乃是奉命，并且是司马相如本人所赞成的，引起巴蜀震动后，皇帝却要谴责唐蒙，并告知巴蜀百姓，唐蒙的做法并非皇帝本意。也就是说这篇文章必须顾及唐蒙、巴蜀民、皇帝三方面的意图，而又不能违背朝廷通西南夷的大政方针。司马相如的“蜀人”身份此刻并非无谓，指摘巴蜀本地凭“愚民”是唯一解开这个三重连环套的钥匙，司马相如的“蜀人”身份至少可以比“外地人”让巴蜀本地“愚民”具有更多的认同感。刘熙载《艺概》说：“相如一切文，皆善于架虚行危。”就《喻巴蜀檄》一文来说，“虚”即不在于“巴蜀民大惊恐”的事实如何，而在于如何认识；“危”即在于唐蒙、巴蜀民、皇帝三方各有道理需要平衡，如何阐述其中的轻重缓急确实非常为难。
从《喻巴蜀檄》的内容来看，指责唐蒙并非重点，宣传皇帝的本意也非重点，而指摘“巴、蜀行者”有“不忠死亡之罪”才成为重点，连带指摘这些“行者”的“父兄”以及专管教训百姓的官员有“不教诲之过”。杨升庵云“得告喻体裁，以大义令使者与蜀民两分其责”，“两分”说还未深入其内在逻辑，应当说此文是以指摘“蜀民”为主。
文章开头阐述朝廷在“边境”治理上的巨大成就和唐蒙奉使西南的必要性，这就从根本上确立了朝廷和唐蒙此次行动的正义所在，为后文指责巴蜀“行者”和巴蜀“愚民”建立一个坚实的道义基础。接着说明这次行动本“靡有兵革之事，战斗之患”，略叙事实：“今闻其乃发军兴制，惊惧子弟，忧患长老，郡又摧为转粟运输，皆非陛下之意也。”其中“惊惧、忧患”，即将抚慰巴蜀人士之意带出，却又明白将唐蒙加以指责，但仅此一笔带过，就转到总结此次出使的原意：申明“皆非陛下之意也”。行文至此，似乎出使的任务就完成了，但仅如此，“略通夜郎西僰”的任务就难于继续进行了，既然“陛下即位，存抚天下，辑安中国“，“不顺者已诛，而为善者未赏，故遣中郎将往宾之”，所以，唐蒙又无可厚非，指责”巴蜀民大惊恐“就势所必然，并称扬“夫边郡之士”与之相对：“当行者或亡逃自贼杀，亦非人臣之节也。”“夫边郡之士”“肝脑涂中原，膏液润野草而不辞”，“计深虑远，急国家之难，而乐尽人臣之道也。”他们是“贤人君子”，而这些“自贼杀，或亡逃抵诛”的“行者”及其“父兄”乃“寡廉鲜耻”，“为天下笑”，有“不忠死亡之罪”“教诲之过”，措辞极为严厉。然后再次重申“陛下”之德为“患使者有司之若彼，悼不肖愚民之如此”，阐明自己的任务为“遗信使晓喻百姓以发卒之事”。最后要求巴蜀各级官员务必传达给“远所溪谷山泽之民”，“使咸知陛下之意”。以“通西南夷”为根本、为标准，在这个前提下阐述评论各方意见功过，这应当是司马相如完成使命唯一的途径，也是《喻巴蜀檄》必然的结构方式。
全文五百六十余字，严正精悍、周详晓畅，深得文体之要，完全合乎《文心雕龙》对檄文的所下的定义：“檄者，皦也。宣露于外，皦然明白也。凡檄之大体，故其植义扬辞，务在刚健。插羽以示迅，不可使辞缓；露板以宣众，不可使义隐。必事昭而理辨，气盛而辞断，此其要也。若曲趣密巧，无所取才矣。”指摘“巴蜀愚民”的语气极为严厉，命令太守传檄，语气也十分果决，都是为了檄文“故其植义扬辞，务在刚健。插羽以示迅，不可使辞缓”的目的。为了达到“曒然明白”的效果，全文未用一个典故，语词和其它几篇比较也不甚考究，如设问对答结构、联边字等皆未使用，应当是考虑”远所溪谷山泽之民””遍闻”的需要，即“露板以宣众，不可使义隐”。为了达到“气盛而辞断”的效果，司马相如使用了大量的骈偶、铺陈、押韵的辞赋方法。骈偶方面，文中仅完全对偶语句就达二百八十余字，大致占全文一半字数；铺陈方面，在“边境”“边郡之士”两个关节处铺陈共计二百七十余字，约占全文一半篇幅；押韵方面，文中大部分句子押韵，押韵密度和《子虚上林赋》等散体赋押韵密度相差不远。骈偶、铺陈、押韵成为这篇文章主要的修辞手段。明代张溥说司马相如“抑其文，皆赋流也”，即主要体现在骈偶、铺陈、押韵这三方面，也是其文章华丽的根源所在。
作为古代流传至今的第一篇成篇檄文，《喻巴蜀檄》具有檄文的基本特点，又保持着司马相如文章整饰华丽的一贯风格，在写作技巧上对后世有多方面的借鉴作用。
“山远”两句，叙景随情移。“翠眉”，青翠的山气。此言秋日重阳本是登高揽胜的好时节，但因为词人心情抑郁，即使远望寒山虽是空蒙蒙地带着青翠欲滴的山气，在他心目中也是感到凄凄凉凉，使他不忍细睹。
“菊花”一句，以人拟菊。“杜秋娘”，泛指美丽动人的歌妓。此言秋菊傲霜迎风，枝干细长，好像一位婀娜多姿的歌妓一样楚楚动人。“净洗”两句，房中插菊，点重阳（九日）景色。词人说：我将绿玉杯洗涤得干干净净，并打来清冽的井水放进杯中，插上我为您专门（指吴见山）摘来的菊花，拿来您这儿，让它散发出阵阵清香吧。
“乌帽”两句，写自己已老。言自己虽然用黑色的帽子遮盖住白头发，以免显露出自己的老态来，但是秋风狂劲，仍旧不时地要从头上的“乌帽”中，吹飘出白发来。
“一年”一句，直叙去吴见山家饮酒。词人说：我在这一年中的重阳佳节，就在老朋友家的西厢房中醉酒度过去算了。“秋色”两句，写自己心中抑郁，愁闷的原因。“秋色”、“雁声”与“斜阳”，都是词人对景思亲，感慨自身已入暮年却仍羁旅在外的哀愁的根源，所谓触景生情也。故周邦彦《玉楼春》词有“烟中列岫青无数，雁背夕阳红欲暮”之叹；而元马致远的小令《天净沙·秋思》中也有“夕阳西下，断肠人在天涯”的哀伤；李商隐也有“夕阳无限好，只是近黄昏”的哀叹。这些与梦窗此词的结尾两句，何其相似。
此诗的开头很有特色。它描写丰收，纯以静态：许许多多的粮食谷物（黍、稌），贮藏粮食的高大仓廪，再加上抽象的难以计算的数字（万、亿、秭）。这些静态汇成一片壮观的丰收景象，自然是为显示西周王朝国势的强盛，而透过静态，表现出后面亿万农夫长年辛劳的动态。寓动于静之中，写来笔墨十分经济，又给读者留下思想驰骋的广阔天地。不过，在周王室看来，来之不易的丰收既是人事，更是天意，所谓“谋事在人，成事在天”，丰收归根结底是上天的恩赐，所以诗的后半部分就是感谢上天。
因丰收而致谢，以丰收的果实祭祀最为恰当，故而诗中写道：“为酒为醴（用丰收的粮食制成），烝畀祖妣。”祭享“祖妣”，是通过先祖之灵实现天人之沟通。也由于丰收，祭品丰盛，能够“以洽百礼”，面面俱到。“降福孔皆”既是对神灵已赐恩泽的赞颂，也是对神灵进一步普遍赐福的祈求。身处难以驾驭大自然、难以主宰自己命运的时代，人们祈求神灵保佑的愿望尤其强烈，《周颂·丰年》既着眼于现 在，更着眼于未来，与其说是周人善于深谋远虑，不如说是他们深感缺乏主宰自己命运能力的无奈。
“万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼”四句，在周颂的另一篇作品《周颂·载芟》中也一字不易地出现，其情况与颂诗中某些重复出现的套话有所不同。在《周颂·丰年》中，前两句是实写丰收与祭品（用丰收果实制成），后两句则是祭祀的实写；《周颂·载芟》中用此四句，却是对于丰年的祈求和向往。可见《周颂·载芟》是把《周颂·丰年》中所写的现实移植为理想，这恰恰可以反映当时丰年的难逢。