秋病无名废酒尊。水西亭榭易黄昏。独经游地最销魂。
秋病无名废酒尊。水西亭榭易黄昏。独经游地最销魂。
花影自行桥上月，篴声如见曲中人。燕梁何处起清尘。
花影自行桥上月，篴声如见曲中人。燕梁何处起清尘。
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余年来观瀑屡矣，至峡江寺而意难决舍，则飞泉一亭为之也。
余年来观瀑屡(lǚ)矣，至峡江寺而意难决舍，则飞泉一亭为之也。
译文：我近年来观看瀑布很多次，到峡江寺心里很难舍弃它，就是飞泉亭造成的。
注释：<pan style="COLOR: #af9100"> 决舍：丢开、离别。</pan>
凡人之情，其目悦，其体不适，势不能久留。天台之瀑，离寺百步，雁宕瀑旁无寺。他若匡庐，若罗浮，若青田之石门，瀑未尝不奇，而游者皆暴日中，踞危崖，不得从容以观，如倾盖交，虽欢易别。
意人之情，其目悦，其体不适，势不能久留。天台之瀑，离寺百步，雁宕(dàng)瀑旁无寺。他若匡(kuāng)庐¹，若罗浮²，若青田之石门，瀑未尝不奇，而游者皆暴日中，踞(jù)危崖，不得从容以观，如倾盖交³，虽欢易别。
译文：凡是人之常情，眼睛觉得悦目，而身体觉得不舒服，势必不能长久地停留。天台山的瀑布，距离寺庙有一百步左右；雁宕山的瀑布旁没有寺庙；其他的如庐山（的瀑布），如罗浮山（的瀑布），如浙江青田县石门山（的瀑布），瀑布不是不奇特，可是游览者都在日中暴晒，蹲坐在危崖之上，不能悠闲地观看，就好像路上认识的朋友，虽然（在一起）很快乐（但也）容易分别。
注释：¹匡庐：即庐山，又名匡山，在今江西省九江市南。山多巉岩峭壁、飞泉怪树。著名的瀑布有开先寺瀑等。²罗浮：山名，在广东博罗县境内东江之滨，相传罗山自古有之，浮山由海浮来，与罗山并体，故名。山有朱明、桃源等十八洞天，白水漓、水帘洞等九百多处飞瀑幽泉。³倾盖交：盖指车盖。谓路上碰到，停车共语，车盖接近。常指初交相得，一见如故。邹阳《狱中上书》：“谚云：有白头如新，倾盖如故。”
惟粤东峡山，高不过里许，而磴级纡曲，古松张覆，骄阳不炙。过石桥，有三奇树鼎足立，忽至半空，凝结为一。凡树皆根合而枝分，此独根分而枝合，奇已。
惟粤(yuè)东峡山，高不过里许，而磴(dèng)级纡曲，古松张覆，骄阳不炙(zhì)。过石桥，有三奇树鼎足立，忽至半空，凝结为一。意树皆根合而枝分，此独根分而枝合，奇已。
译文：只有广东东部的峡山，高不过一里多的（距离），但石砌的台阶曲折而上，古松张开树盖遮蔽，（即使）火热的太阳也不觉得晒。经过石桥，有三棵奇特的树，（它们的根）像一座鼎的三条腿一样分别立着，到了半空中三棵树忽然就长在了一起。凡是树都是根合在一起而枝叶分叉，惟独这三棵树根部分开而枝叶汇合在一起，真是奇怪了！
登山大半，飞瀑雷震，从空而下。瀑旁有室，即飞泉亭也。纵横丈馀，八窗明净，闭窗瀑闻，开窗瀑至。人可坐可卧，可箕踞，可偃仰，可放笔研，可瀹茗置饮，以人之逸，待水之劳，取九天银河，置几席间作玩。当时建此亭者，其仙乎！
登山大半，飞瀑雷震，从空而下。瀑旁有室，即飞泉亭也。纵横丈馀(yú)，八窗明净，闭窗瀑闻，开窗瀑至。人可坐可卧，可箕踞(jù)¹，可偃(yǎn)²仰，可放笔研，可瀹(yuè)茗(míng)³置饮，以人之逸，待水之劳，取九天银河⁴，置几席间作玩。当时建此亭者，其仙乎！
译文：登山走过的一半路，飞泻的瀑布像打雷似的轰鸣，从空中一泻而下。瀑布旁有间屋子，是飞泉亭。长宽有一丈多（的距离），八扇窗户明亮干净。关上窗户瀑布声响可以听得见，打开窗户瀑布就看到了。人们（在亭中）可以坐，可以躺卧，可以伸开两腿坐着，可以仰面朝天躺着，可以放笔墨纸砚，可以煮好茶放在亭中饮用。以人的安逸，对待水的劳碌，把瀑布取来放在桌案几席上玩弄。当年建造这个亭子的人大概是个仙人吧！
注释：¹箕踞：两腿伸直岔开，形如簸箕。古人正规场合盘腿而坐，箕踞是很随便的姿式。²偃：仰卧。³瀹茗：烹茶。⁴九天银河：指瀑布。语本李白《望庐山瀑布》：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”
僧澄波善弈，余命霞裳与之对枰。于是水声、棋声、松声、鸟声，参错并奏。顷之，又有曳杖声从云中来者，则老僧怀远抱诗集尺许，来索余序。于是吟咏之声又复大作。天籁人籁，合同而化。不图观瀑之娱，一至于斯，亭之功大矣！
僧澄波善弈(yì)，余命霞裳与之对枰。于是水声、棋声、松声、鸟声，参错并奏。顷之，又有曳(yè)杖声从云中来者，则老僧怀远抱诗集尺许，来索(suǒ)余序。于是吟咏之声又复大作。天籁(lài)人籁¹，合同而化。不图观瀑之娱，一至于斯，亭之功大矣！
译文：澄波法师擅长下棋，我让学生霞裳和他对弈，于是流水声，棋子声，松涛声，鸟鸣声，参差交错一起响起。不一会儿，又有拐杖拄地的声音从山中传来，这是怀远老法师，抱着一尺来厚的诗集，来求我作序。于是吟诗的声音，又再次响亮地响起。自然的声音和人的声音，融合在了一起。没想到观赏瀑布而享受到的乐趣，竟到了这种境界！飞泉亭的功劳可真是大了。
注释：¹天籁人籁：天籁指自然界的音响；人籁本为古代竹制乐器，后泛指人所发出的声音。语出《庄子齐物论》：“女闻人籁而未闻地籁；女闻地籁而未闻天籁夫。”
坐久，日落，不得已下山，宿带玉堂。正对南山，云树蓊郁，中隔长江，风帆往来，妙无一人肯泊岸来此寺者。僧告余曰：“峡江寺俗名飞来寺。”余笑曰：“寺何能飞？惟他日余之魂梦或飞来耳！”僧曰：“无征不信。公爱之，何不记之！”余曰：“诺。”已遂述数行，一以自存，一以与僧。
坐久，日落，不得已下山，宿带玉堂。正对南山，云树蓊郁，中隔长江，风帆往来，妙无一人肯泊岸来此寺者。僧告余曰：“峡江寺俗名飞来寺。”余笑曰：“寺何能飞？惟他日余之魂梦或飞来耳！”僧曰：“无征不信¹。公爱之，何不记之！”余曰：“诺。”已²遂述数行，一以自存，一以与僧。
译文：坐的时间长了，太阳下山了，（我也）不得不下山去了。在带玉堂宿歇，（带玉堂）正好面对着南山。云雾中树木郁郁葱葱，（南山与带玉堂）中间隔着北江，（江上）航船来来往往，奇怪的是没有一个人愿意把船停泊靠岸来这个寺庙之中。僧人们告诉我说：“峡江寺俗称飞来寺。”我笑着说：“寺庙怎么能飞！只有哪一天我的灵魂梦境，也许会飞来吧。”僧人们说：“没有凭证就不能使人相信。您（既然）喜爱这座寺，为什么不把他记载下来呢？”我说：“好吧。”已经写完了几行，一份用以自己保存，一份用以交给僧人们。
注释：¹无征不信：语出《礼记》：“无征不信，不信民不从。”征，同“证”，证明。²已：语气助词，表示确定无疑的语气。
文章作于乾隆四十九年（1784），时袁枚往广东肇庆探望弟弟袁树，途经峡江寺。
峡江寺在广东清远县城北中宿峡后峡山上，建于南朝梁武帝时，初名正德寺。又传轩辕黄帝二庶子太禺与仲阳化为神人，将安徽舒城上元延祚寺在一个风雨之夜飞携此处，故又名飞来寺。寺后有飞泉亭。亭临水崖，疏槛面江，众木蓊郁，游人稀少。
游记最忌平均用笔，拉杂而书，犹如流水帐、日程表、好的游记善于发掘景色独特之处，从主观上去认识与适应客观世界，使读者相会于心。峡山飞泉，正如袁枚文中所说，没有什么奇特，难与天台、雁荡瀑布比肩。但袁枚通过自己的感受，从“游趣”出发，挖掘平淡中的奇异，舍瀑布而记亭，逐一展示亭的好处：先写亭能遮阴，得从客观瀑；接写亭的环境，以景物衬托亭的幽雅；再写亭子本身，“闭窗瀑闻，开窗瀑至”，可自由自在地在亭内休憩赏玩，从而又引出在亭内下棋、吟诗之悠闲容与。这样，全文通灵活透，完美地把风景的秀丽与游人的心理结合消融在一起。宣扬了以逸待劳，以旁观的态度欣赏风云变幻，而又愿把自己与天地同化的思想，有丰富的哲理。
明明天子兮圣德扬，穆穆皇后兮阴化康。
明明¹天子兮圣德扬，穆(mù)穆²皇后兮阴化康。
译文：天子为人英明他的圣德就会被弘扬，皇后美好那么她的阴德就会和畅。
注释：¹明明：引申为明察贤明之士、显然有明德之人。²穆穆：仪容、言语美好；行止端庄恭敬。
登若木兮坐明堂，池濛汜兮家扶桑。
登若木兮坐明堂，池濛(méng)汜(sì)兮家扶桑。
译文：登上了座位就是坐上了光明的高堂，池塘被灰尘蒙蔽的话就会扶持池塘边的桑树。
武化偃兮文化昌，礼乐昭兮股肱良。
武化偃¹兮文化昌²，礼乐昭兮股肱(gōng)³良。
译文：武官的衰落必然伴随着文化的昌盛，礼乐的昭显就代表科举人才良多。
注释：¹偃：停止。²昌：兴旺；兴盛。³股肱：比喻左右辅助得力的人。
君臣已定兮君永无疆，颜子更生兮徒皇皇。
君臣已定兮君永无疆，颜子更生兮徒皇皇。
译文：君臣之间的关系坚定，君的领土就会辽阔，颜回重生也只是徒有美貌。
若有人兮天一方，忠为衣兮信为裳。
若有人兮天一方，忠为衣兮信为裳。
译文：人若心中有他人，即使天各一方，用诚信也可以架筑彼此的友谊桥梁。
餐白玉兮饮琼芳，心思荃兮路阻长。
餐白玉兮饮琼芳，心思荃兮路阻长。
译文：吃的是玉露琼浆，心思坚定只是一路上险阻太多。
是夜宿汉川驿，梦；与杓直（李建）、乐天（白居易）同游曲江，兼入慈恩寺诸院，倏然而寤，则递乘及阶，邮使已传呼报晓矣。
是夜宿汉川驿，梦；与杓直（李建）、乐天（白居易）同游曲江，兼入慈恩寺诸院，倏然而寤，则递乘及阶，邮使已传呼报晓矣。
译文：晚上在汉川的驿站过夜，做了一个梦：与杓直（李建）、乐天（白居易）一起游玩曲江，同时去了慈恩寺的一些庭院，突然醒了过来。换乘的马匹到了阶下，驿站的小官告诉我天亮了。
梦君同绕曲江头，也向慈恩院院游。
梦君同绕曲江头，也向慈恩院院游。
译文：梦见与李建和白居易一起游玩曲江，又到了慈恩寺里的各个僧院游览。
亭吏呼人排去马，忽惊身在古梁州。
亭吏¹呼人排去马²，忽惊身在古梁州³。
译文：后来突然惊醒，换乘的马已牵到阶下，驿站小官告知已天亮，这才知道自己身在古老的梁州。
注释：¹亭吏：即邮吏，驿站小官。 ²排去马：乘马前行。³古梁州：梁州在唐德宗兴元元年（公元784年）已升为兴元府，元稹出使东川日，在宪宗元和四年（公元809年），故曰“古梁州”。
日有所思，夜有所梦。醒时萦绕心头情事，由于压抑往往变得更为强烈，便借梦境或幻觉来表现，这就是所谓潜意识。《牡丹亭》的“惊梦”，杜甫的《梦李白》，都是此种潜意识作用，文学上屡有反映。
此诗的前两句描写梦中之境，情调欢乐、兴致浓烈；后两句描写梦醒之后的情景，笔锋转折、怅然若失。此诗语意简洁，主要特点是布置得法，情味调度，以虚实结合的写作手法衬托出两人的深厚情谊。
“梦君同绕曲江头，也向慈恩院院李”两句写入梦。元稹与白居易中进士后又同于贞元十九年（公元803年）制举“拔萃”登科。按唐朝惯例，进士录取放榜，皇帝即在曲江赐宴，然后登慈恩寺大雁塔题名留念。曲江、慈恩寺向为长安名胜，平时更少不了骚人宴饮，墨客流连。元稹和白居易也曾有多次李寺。此诗先把往昔经历的画面剪辑成梦。慈恩寺为高宗李治纪念生母长孙皇后所建，有十三院落。“院院”不仅加强“景深”，也深化了偕李情趣。此是虚景，虚中有实。
“亭吏呼人排去马，忽惊身在古梁州”两句写出梦。伴随亭吏的吆喝，画面从慈恩寺梦中情景，转为梁州驿亭醒时惊觉。此是实境，实中有虚，前后相映成趣。“排去马”为此诗艺术构思关键，上承“院院李”盎然李兴，下承惊醒时索寞意绪，先让时间交迭产生错觉，又把空间拉开扩大距离。此种“大跨度”“大写意”结构方法，具有跌宕对比的强烈艺术效果。
此诗平平叙事，无惊人之笔，委婉情致全蕴蓄记叙中，体现唐诗“本色”特点。元稹“忽惊身在古梁州”，也同样表现了浑融真醇情性与蕴藉无尽风流。
参考资料：
1、
《唐诗鉴赏辞典补编》.四川文艺出版社，1990年版，第539-541页
张僧繇于金陵安乐寺画四龙于壁，不点睛。每云：“点之即飞去。”人以为妄诞，固请点之。须臾，雷电破壁，二龙乘云腾去上天，二龙未点眼者皆在。
张僧繇(yóu)¹于金陵²安乐寺画四龙于壁，不点睛。每³云：“点之即飞去⁴。”人以为⁵妄诞⁶，因⁷点其一。须臾(yú)⁸，雷电破⁹壁¹⁰，二龙乘云腾去上天，二龙未点眼者皆¹¹在。
译文：张僧繇在金陵安乐寺墙壁上画了四条龙，但没有画眼睛，他常常说：“画上眼睛龙就飞走了。”人们都认为很荒唐，于是（张僧繇）为其中一条龙点上了眼睛。一会儿，雷电交加，那条龙破壁而出，乘云飞上了天，没有被点上眼睛的龙仍然留在璧上。
注释：¹张僧繇：南朝梁吴(今苏州市)人，中国古代著名的画家。²金陵：今江苏南京市。³每：常常，每每。⁴去：离开。⁵以为：认为。⁶诞：虚妄，荒唐。⁷因：就，于是。⁸须臾：一会儿。⁹破：击破。¹⁰壁：墙壁。¹¹皆：都，全都。
侬家鹦鹉洲边住，是个不识字渔父。浪花中一叶扁舟，睡煞江南烟雨。
侬(nóng)¹家鹦(yīng)鹉(wǔ)洲²边住，是个不识字渔父。浪花中一叶扁(piān)舟，睡煞(shà)³江渔烟雨⁴。
译文：我家在鹦鹉洲边住，是一个不识字的打鱼人。我在波涛中一叶扁舟上睡着了，外面下着蒙蒙细雨。
注释：鹦鹉曲：原名（黑漆弩），后因本曲首句易名为鹦鹉曲。¹侬：我，吴地方言。²鹦鹉洲：在今昔对比武汉市汉阳西渔长江中，后被江水冲没。此乃泛指。³睡煞：睡得香甜沉酣。煞，甚极。⁴烟雨：烟雾般的濛濛细雨。
觉来时满眼青山暮，抖擞绿蓑归去。算从前错怨天公，甚也有安排我处。
觉来时满眼青山暮，抖擞¹绿蓑(suō)归去。算从前错怨天公，甚也有²安排我处。
译文：醒来时感到满眼青山都染上了暮色。抖擞绿蓑衣要回家去了。就算我从前错怪了天公，他也安排我做了渔翁啊。