兜娘年少泰娘娇，小别麻姑路已遥。窗蔽蛾眉看自在，桥排雁齿定魂销。
兜娘年少泰娘娇，小别麻姑路已遥。窗蔽蛾眉看自在，桥排雁齿定魂销。
绣墩春暖麟文席，綵袖香笼凤翼箫。不是梁清曾密约，那能此处见云翘。
绣墩春暖麟文席，綵袖香笼凤翼箫。不是梁清曾密约，那能此处见云翘。
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别日何易会日难，山川悠远路漫漫。
别日何易会日¹难，山川悠远路漫漫。
译文：分手之日容易，岂料相见之日如此难，山长路远，天各一方。
注释：¹会日：聚会的日期。
郁陶思君未敢言，寄声浮云往不还。
郁(yù)陶¹思君未敢言，寄路浮云往不还。
译文：想念他以致忧思聚集，却不敢说出口，为解相思之情，想托飘荡之浮云寄去问讯的书信，但浮云一去而不见踪影。
注释：¹郁陶：忧思聚集。
涕零雨面毁形颜，谁能怀忧独不叹。
涕零雨面毁形颜，谁能怀忧独不叹。
译文：整日以泪洗面，使得自己的容颜很快老去。百忧在心，谁能不独自感叹啊！
展诗清歌仰自宽，乐往哀来摧肺肝。
展诗清歌仰自宽，乐往哀来摧肺肝。
译文：唯有浅吟低唱怀人幽思的《燕歌行》，来聊自宽解一下，可是，欢愉难久，忧戚继之。
耿耿伏枕不能眠，披衣出户步东西。
耿(gěng)耿¹伏枕不能眠，披衣出户步东西。
译文：夜深了，忧思煎熬难以入眠，只有披衣出去，徘徊于中庭。
注释：¹耿耿：犹言炯炯，耿耿不寐的意思。
仰看星月观云间，飞鸧晨鸣声可怜，留连顾怀不能存。
仰看星月观云间，飞鸧(cāng)晨鸣路可怜，留连顾怀不能存。
译文：抬头看云间星绕月明，然而人却没有团圆。可怜晨雾中飞鸽发出阵阵鸣叫声，留恋徘徊不能慰存。
曹丕的《燕歌行》在诗史上久负盛名，但历来对其一“秋风萧瑟”篇分外垂青，而于此首却问津甚少。其实是双璧一对，两篇对观，更饶意味。前篇从“霜飞木落”、“燕雁南归”感物起兴。由时序涉及归鸟，再由鸟归而关联所思之人淹留他方。“情以物迁，辞以情发”，曲曲道来。此首与其主题、情思相一，构思则另起炉灶，不假外物，直抒胸臆。
左辖频虚位，今年得旧儒。
左辖(xiá)¹频虚位，今年得旧儒。
译文：左丞的职位频频空着以待贤能，直到今年得到了您这位年老而有名望的学者。
注释：¹左辖：《唐六典》：左右丞，掌管辖省事，纠察宪章。左辖即左丞。
相门韦氏在，经术汉臣须。
相门韦氏¹在，经术汉臣²须。
译文：您出自宰相门第，像精通经术的汉代韦贤父子那样为朝廷所需。
注释：¹相门韦氏：韦济的父亲韦嗣立、伯父韦承庆都曾为宰相。²经术汉臣：汉朝韦贤和儿子韦元成都以经术为相。
时议归前烈，天伦恨莫俱。
时议归前烈，天伦¹恨莫俱。
译文：当时的舆论称许您的父辈，遗憾的是您的兄长早离人世。
注释：¹天伦：此指兄弟。韦济有兄名韦恒，先亡。
鴒原荒宿草，凤沼接亨衢。
鴒(líng)原¹荒宿草²，凤沼(zhǎo)³接亨衢(qú)⁴。
译文：他的坟上长着隔年的荒草，您通往凤池的道路畅通无阻。
注释：¹鴒原：鴒本为水鸟，现在原野，失去常处。喻韦济之兄已死。²宿草：指坟上隔年之草。³凤沼：即凤凰池，本为禁苑中的池沼，魏晋以来，将掌管机要的中书省设在禁苑，唐人因以风凰池代指中书省或宰相韦济父祖皆官至宰相，故以“凤沼”期之。⁴衢：四通八达的大道。
有客虽安命，衰容岂壮夫。
有客虽安命，衰容岂壮夫。
译文：我虽是个安于命运安排的人，却也深虑自己不再年轻。
家人忧几杖，甲子混泥途。
家人忧几¹杖²，甲子³混泥途。
译文：家里人也在为我的晚年生活而忧心，唯恐岁月就这样地在泥泞中度过。
注释：¹几：老者所凭。²杖：老者所扶。³甲子：此处泛指岁月。
不谓矜馀力，还来谒大巫。
不谓矜(jīn)馀(yú)力，还来谒(yè)大巫¹。
译文：我不是为自夸余力来干谒您。
注释：¹大巫：比喻所仰慕的韦济。
岁寒仍顾遇，日暮且踟蹰。
岁寒仍顾遇，日暮且踟(chí)蹰(chú)。
译文：只因当此岁寒之际仍得到您的顾遇，故虽值暮年还是企盼您的举荐。
老骥思千里，饥鹰待一呼。
老骥(jì)思千里，饥鹰待一呼。
译文：我是一匹老马而犹存千里之志，我是一只饥鹰只待您的一声呼唤。
君能微感激，亦足慰榛芜。
君能微感激，亦足慰榛(zhēn)芜(wú)。
译文：倘若您对我的处境稍为动心，也就足可宽慰我这草野之人。
一猴死，见冥王，求转人身。王曰：“既欲做人，须将毛尽拔去。”即唤夜叉拔之。方拔一根，猴不胜痛叫。王笑曰：“看你一毛不拔，如何做人？”
一猴死，见冥王，求转人身。王曰：“既¹欲做人，须将毛尽拔去。”即唤夜叉拔之²。方³拔一根，猴不胜⁴痛叫。王笑曰：“看你一毛不拔，如何做人？”
译文：一只猴子死后见到了阎王，向阎王要求投胎做人。阎王说：“既然你想做人，就需要将毛全部拔掉。”于是阎王就叫夜叉给猴子拔毛。刚刚才拔下了一根，猴子就忍不住痛得叫了起来。阎王笑道：“看你，连一根毛都舍不得拔，怎么做人呢？”
注释：¹既：既然。²之：代指猴毛。³方：才。⁴胜：能忍受。
此文是一个成语故事，这个成语是 ，他的原意是现在一般用来形容？
一毛不拔：一根毫毛都不肯拔出来，十分吝啬自私 。
寓言往往借助一个虚构的故事来阐明一个道理，试概括本文寓意。
做人不宜吝啬，有舍才有得。
春，公将如棠观鱼者。臧僖伯谏曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君将纳民于轨物者也。故讲事以度轨量，谓之‘轨’；取材以章物采，谓之‘物’。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实。昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。鸟兽之肉不登于俎，皮革、齿牙、骨角、毛羽不登于器，则君不射，古之制也。若夫山林川泽之实，器用之资，皂隶之事，官司之守，非君所及也。”
春¹，公²将如³棠⁴观鱼⁵者。臧(zāng)僖(xī)伯⁶谏(jiàn)曰：“凡物不足以讲⁷大事⁸，谏材⁹不足以备器用¹⁰，则君不举¹¹焉。君将纳¹²民于轨物¹³者也。故讲事以度(duó)¹⁴轨量¹⁵，谓之‘轨’；取材以章¹⁶物采¹⁷，谓之‘物’。不轨不物，谓之乱政。乱政亟(qì)¹⁸行，所以败也。故春蒐(sōu)¹⁹夏苗²⁰秋狝(xiǎn)²¹冬狩(shòu)²²，皆于农隙(xì)以讲事也。三年而治兵²³，入而振旅²⁴，归而饮至²⁵，以数军实²⁶。昭²⁷文章²⁸，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。鸟兽之肉不登²⁹于俎(zǔ)³⁰，皮革齿牙骨角毛羽不登于器，则君不射³¹，古之制也。若夫山林³²川泽³³之实，器用之资³⁴，皂(zào)隶³⁵之事，官司之守，非君所及也。”
译文：春天，隐公准备到棠地观看渔民捕鱼。臧僖伯进谏说：“凡是物品不能用到讲习祭祀军事等大事上，或者所用材料不能制作礼器和兵器，那么，国君就不要亲自去接触它。国君是把民众引向社会规范和行为准则的人。所以，讲习大事以法度为准则进行衡量，叫做‘轨’，选取材料制作器物以显示它的文彩，叫做‘物’。事情不合乎轨物，叫做乱政。屡屡乱政，这就是所以败亡的原因了。所以，春夏秋冬四季的狩猎活动，都是在农闲时节进行，并（借这个机会）讲习军事。每三年演练一次，回国都要对军队进行休整。并要到宗庙进行祭告，宴饮庆贺，清点军用器物和猎获物。（在进行这些活动的时候，）要（使车马服饰旌旗等）文彩鲜艳，贵贱分明，等级井然，少长有序：这都是讲习大事的威仪啊!鸟兽的肉不能拿来放到祭祀用的器具里，皮革牙齿骨角和毛羽不能用来制作军事器物，这样的鸟兽，君主就不会去射它，这是自古以来的规矩啊！至于山林川泽的物产，一般器物的材料，这都是仆役们去忙活，有关官吏按职分去管理的事，而不是君主所应涉足的事。”
注释：¹春：指鲁隐公五年（前718）春季。²公：指鲁隐公。(公元前722年—公元前712年)，在位十一年。按《春秋》和《左传》的编著体例，凡是鲁国国君都称公，后边《曹刿论战》等篇均如是。鲁国是姬姓国，谏开国君主是周公旦之子伯禽，谏地在今山东西南部。³如：往。⁴棠：也写作唐，鲁国邑名，在今山东鱼台县东。⁵鱼：通“渔”，动词，捕鱼。⁶臧僖伯：鲁孝公之子鲁惠公之兄鲁隐公之伯父，名彄（又作“驱”“弓区”）（kōu），字子臧，封于臧（今郯城县），伯为排行，僖是谥号。丗本：孝公生僖伯彄，彄生哀伯达（臧哀伯或臧孙达），达生伯氏缾，缾生文仲辰（臧文仲），辰是臧僖伯曾孙。⁷讲：讲习，训练。⁸大事：指祭祀和军事活动等。⁹材：材料，原料。¹⁰器用：指祭祀所用的器具与军事物资。¹¹举：指行动。¹²纳：纳入。¹³轨物：法度和准则。¹⁴度：计量。¹⁵量：轨则，法度。¹⁶章：通“彰”，彰明，发扬。¹⁷采：物之有华饰者又彩色也，五彩相间曰采。¹⁸亟：多次，屡次。¹⁹春蒐：指春天打猎。蒐，搜寻，谓搜寻不产卵未怀孕的禽兽。²⁰夏苗：指夏天打猎，谓捕猎伤害庄稼的禽兽。²¹秋狝：指秋天打猎。狝，杀，谓顺秋天肃杀之气，进行捕猎活动。²²冬狩：指冬天打猎。狩，围守，谓冬天各种禽兽都已长成，可以不加选择地加以围猎。按：“春蒐夏苗秋狝冬狩”云云，说明我们的先民在狩猎活动中已有生态平衡意识，也同时说明大凡有组织的狩猎活动，都带有军事演习的性质，并不单单是为狩猎而狩猎。²³治兵：指练兵比武等军事演习活动。²⁴振旅：整顿部队。²⁵饮至：古代的一种礼仪活动。凡盟会外交和重大军事行动结束以后，都要告于宗庙，并举行宴会予以庆贺。²⁶军实：指军用车辆器物和战斗中的俘获等。²⁷昭：表明。²⁸文章：服饰旌旗等的颜色花纹。²⁹登：装入，陈列。³⁰俎：古代举行祭祀活动时用以盛牛羊等祭品的礼器。³¹射：激矢及物曰射。³²山林：材木樵薪之类。³³川泽：菱芡鱼龟之类。³⁴资：材资也。³⁵皂隶：本指奴隶，这里指做各种杂务的仆役。
公曰：“吾将略地焉。”遂往，陈鱼而观之。僖伯称疾不从。
公曰：“吾将略(lüè)地¹焉。”遂往，陈²鱼而观之。僖伯称疾³不从。
译文：隐公说：“我准备到那里去巡视。”于是就去了（棠地），让渔民把各种渔具都摆出来捕鱼，他在那里观赏。僖伯推说有病没有随同前往。
注释：¹略地：到外地巡视。²陈：陈设，张设也。³称疾：推说有病。（注意：古代分言“疾”和“病”，轻者为“疾”，重者为“病”。）
书曰：“公矢鱼于棠。”非礼也，且言远地也。
书¹曰：“公矢²鱼于棠(táng)。”非礼也，且言远地也。
译文：《春秋》上说：“隐公在棠地陈设渔具。”（这是说他棠地观鱼这一行为）不合礼法啊，并且说他去的地方远离国都。
注释：¹书：指《春秋》。²矢：通“施”，实施，陈设。这一句的意思是：隐公在棠陈列渔具。
读罢此文，读者也许会提出这样的问题：鲁隐公作为一国之君，到棠地看看渔民怎样捕鱼，有什么了不得，也值得这位臧大夫大惊小怪，还要苦口婆心、掰开揉碎地讲那么多大道理?难道国君连这点自由也没有吗?马克思主义认为：分析、考察和认识任何一种历史现象，都必须把该历史现象放回到产生它的历史环境中去。臧僖伯之所以谏阻隐公到棠地观鱼，是因为隐公这一活动，不符合那个时代一个国君应该遵循并身体力行的行为规范。不符合，就会“乱政”；而屡屡“乱政”，就会导致国家的败亡。况且，隐公远离国都，到棠地观鱼，并非为了体察民情，更不是与民同乐，而仅仅是他本人的一种游乐活动。也正因为如此，他才不敢对臧僖伯的谏言说一个“不”字，最后不得不以“吾将略地焉”为借口,坚持到那里寻乐去。
这篇谏辞的最大特点，是紧紧围绕着一个“礼”字展开劝谏，从观点到为阐明观点所举述的诸多理由及作为论据的事物和行为，都没有稍稍离开这个“礼”字。也就是说，没有稍稍离开制约当时国君行为的规范和准则。另一个也很明显的特点是,劝谏的缘起虽然是“公将如棠观鱼”，劝谏的直接目的也是阻止隐公“如棠观鱼”，但谏辞中对此事却不着一语。这不单单是婉言法，更重要的是，这种表达法反映出进谏者进谏的着眼点，并不在于隐公“如棠观鱼”这一具体行为，而是当时的整个礼制。如果隐公听了臧僖伯这番谏辞明白了“礼”对他的制约性，“如棠观鱼”这种“非礼”的事自然也就不会发生了。
昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土铏，必将犀玉之杯；象箸玉杯必不羹菽藿，必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。
昔者纣为象箸(zhù)¹而箕(jī)子怖²，以为象箸必不加于土铏(xíng)³，必将犀玉之杯；象箸玉杯必不羹菽(shū)藿(huò)⁴，必旄(máo)⁵、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐⁶而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。
译文：从前商纣制作了象牙筷子，箕子非常担忧，认为使用象牙筷子一定不会在陶制器皿里使用，一定会配合使用犀牛角杯或玉杯；象筷玉杯一定不会用于吃豆类食品熬的浓汤，一定要去吃牦牛、大象、豹子的幼体；吃牦牛、大象、豹子的幼体就一定不会穿粗布短衣，不会在茅屋下面食用，就一定要穿多层的织锦衣服，住在宽敞的房屋和高台。箕子害怕出现这样的结果，所以对这样的开端感到恐惧。
注释：¹象箸：象牙制作的筷子。²怖：惶恐，惊惧。³土铏：土形。⁴菽藿：豆和豆叶。泛指粗劣的杂粮。⁵旄：指牦牛。⁶短褐：用兽毛或粗麻布做成的短上衣。
居五年，纣为肉圃，设砲烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。故箕子见象箸以知天下之祸。故曰：“见小曰明。”
居五年，纣为肉圃¹，设砲(páo)烙(luò)²，登糟(zāo)丘³，临酒池⁴，纣遂以亡。故箕子见象箸以知天下之祸。故曰：“见小曰明。”
译文：过了五年，商纣王摆设肉林，建炮烙之刑，登上酒糟山，俯临酒池，他最终因此灭亡。因此箕子看见象牙筷子就预感到了天下的祸害。所以《老子》说：“能够看到事物的萌芽状态，就叫做明。”
注释：¹肉圃：积肉以为园圃。²砲烙：中国古代酷刑，亦称炮格。殷纣王所创。³糟丘：积糟成丘。极言酿酒之多，沉湎之甚。⁴酒池：以酒为池，是纣王造的酒池。